有關於四神足（2）
當我們以如此的力量修持時，我們將得四神足（四如意足）。四神足是：
一、欲（chanda）：強而有力的欲求或願望，以達成涅槃。
二、勤（viriya）：強而有力的精進力，以達成涅槃。
三、心（citta）：強而有力的心念，以達成涅槃。
四、觀（vImamsA）：強而有力的觀照智慧，以達成涅槃。
如果我們有足夠的欲願，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的欲願，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的精進力，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的精進力，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的心念，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的心念，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的觀照智慧，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的觀照智慧，沒有甚麼是不能達成的。
一、欲（chanda）：強而有力的欲求或願望，以達成涅槃。
二、勤（viriya）：強而有力的精進力，以達成涅槃。
三、心（citta）：強而有力的心念，以達成涅槃。
四、觀（vImamsA）：強而有力的觀照智慧，以達成涅槃。
如果我們有足夠的欲願，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的欲願，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的精進力，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的精進力，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的心念，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的心念，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的觀照智慧，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的觀照智慧，沒有甚麼是不能達成的。
善觀法友：shanguan 寫:既然四神足也是外道可以有，爲什麽就不是神通呢。
這正是你前面要否定的，你把四神足和神通分離，無非想把它當成佛教的專利，不是麽？
事實上，四神足就是四种能生成神通的基礎，這得足就是基礎的意思。
你認為四神足是神通，看來你自己引的那段關於四神足的經論自己根本沒看就搬上來了啊。
外道的東西難道一定是神通嗎？一定只是神通嗎？一定只能是神通嗎？是誰告訴你的？或者是你想當然的？
我認為四神足即然是三十七道品中的，當然有助於滅苦，這談不上有什麼錯誤。你引用我的話豪無意義。關鍵是你的見解已經是錯誤了，見章取義是最容易導致這樣的錯誤，為什麼不能了解清楚別人的表達意思後再發言呢？
根據善觀法友的意思，一切外道的東西都可以視而不見。
那麼三十七道品乾脆根據您的意思去掉四神足，變成三十四道品算了。
禪定也是外道有的，乾脆大家都不要修禪了，您是不是這個意思啊？
四神足就是四神足，絕不是五通中的神足通。也不是神通，這是多麼顯而易見的事，像您這樣深入法藏的有智慧的人是不會不明白的吧？
經典中說：如果我們有足夠的XX，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的XX，沒有甚麼是不能達成的。
這裏的目標，就是指涅槃。
沒有甚麼是不能達成的，指的是修習滅苦道路上需要有強有力的欲，勤，心，觀，更沒有什麼可以指責的地方，而您卻說：
那麼三十七道品乾脆根據您的意思去掉四神足，變成三十四道品算了。
禪定也是外道有的，乾脆大家都不要修禪了，您是不是這個意思啊？
四神足就是四神足，絕不是五通中的神足通。也不是神通，這是多麼顯而易見的事，像您這樣深入法藏的有智慧的人是不會不明白的吧？
經典中說：如果我們有足夠的XX，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的XX，沒有甚麼是不能達成的。
這裏的目標，就是指涅槃。
沒有甚麼是不能達成的，指的是修習滅苦道路上需要有強有力的欲，勤，心，觀，更沒有什麼可以指責的地方，而您卻說：
依您之意，連佛陀也未有足夠的四神足，那麼推理，八正道佛陀也達不到了？看來佛陀還沒有足夠的四神足。