有關於四神足(2)
當我們以如此的力量修持時,我們將得四神足(四如意足)。四神足是:
一、欲(chanda):強而有力的欲求或願望,以達成涅槃。
二、勤(viriya):強而有力的精進力,以達成涅槃。
三、心(citta):強而有力的心念,以達成涅槃。
四、觀(vImamsA):強而有力的觀照智慧,以達成涅槃。
如果我們有足夠的欲願,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的欲願,沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的精進力,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的精進力,沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的心念,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的心念,沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的觀照智慧,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的觀照智慧,沒有甚麼是不能達成的。
一、欲(chanda):強而有力的欲求或願望,以達成涅槃。
二、勤(viriya):強而有力的精進力,以達成涅槃。
三、心(citta):強而有力的心念,以達成涅槃。
四、觀(vImamsA):強而有力的觀照智慧,以達成涅槃。
如果我們有足夠的欲願,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的欲願,沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的精進力,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的精進力,沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的心念,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的心念,沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的觀照智慧,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的觀照智慧,沒有甚麼是不能達成的。
善觀法友:shanguan 寫:既然四神足也是外道可以有,爲什麽就不是神通呢。
這正是你前面要否定的,你把四神足和神通分離,無非想把它當成佛教的專利,不是麽?
事實上,四神足就是四种能生成神通的基礎,這得足就是基礎的意思。
你認為四神足是神通,看來你自己引的那段關於四神足的經論自己根本沒看就搬上來了啊。
外道的東西難道一定是神通嗎?一定只是神通嗎?一定只能是神通嗎?是誰告訴你的?或者是你想當然的?
我認為四神足即然是三十七道品中的,當然有助於滅苦,這談不上有什麼錯誤。你引用我的話豪無意義。關鍵是你的見解已經是錯誤了,見章取義是最容易導致這樣的錯誤,為什麼不能了解清楚別人的表達意思後再發言呢?
根據善觀法友的意思,一切外道的東西都可以視而不見。
那麼三十七道品乾脆根據您的意思去掉四神足,變成三十四道品算了。
禪定也是外道有的,乾脆大家都不要修禪了,您是不是這個意思啊?
四神足就是四神足,絕不是五通中的神足通。也不是神通,這是多麼顯而易見的事,像您這樣深入法藏的有智慧的人是不會不明白的吧?
經典中說:如果我們有足夠的XX,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的XX,沒有甚麼是不能達成的。
這裏的目標,就是指涅槃。
沒有甚麼是不能達成的,指的是修習滅苦道路上需要有強有力的欲,勤,心,觀,更沒有什麼可以指責的地方,而您卻說:
那麼三十七道品乾脆根據您的意思去掉四神足,變成三十四道品算了。
禪定也是外道有的,乾脆大家都不要修禪了,您是不是這個意思啊?
四神足就是四神足,絕不是五通中的神足通。也不是神通,這是多麼顯而易見的事,像您這樣深入法藏的有智慧的人是不會不明白的吧?
經典中說:如果我們有足夠的XX,我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的XX,沒有甚麼是不能達成的。
這裏的目標,就是指涅槃。
沒有甚麼是不能達成的,指的是修習滅苦道路上需要有強有力的欲,勤,心,觀,更沒有什麼可以指責的地方,而您卻說:
依您之意,連佛陀也未有足夠的四神足,那麼推理,八正道佛陀也達不到了?看來佛陀還沒有足夠的四神足。