有關於四神足（1）

[Upavana]

這部分的經典說假冒就太嚴重了些，應該說是經過一些整理的論或者是故事情節，像長、中、增一就屬於這類經典，有些經文整理成一種看法，只要是延伸止息法義不算離譜的都還能接受，有些經文會連接片段的資料形成一個完整的情節，這裡面就可能加入一些傳說或者是文學性的手段，印度人早期的詩人浪漫氣質很重，他們可以為了作一首押運的偈，忽略掉實際上的數字譬如年份，當然為了故事的完整性與活潑性可以作一些崇仰的潤飾，如果讀律部的大犍度就會發現，偏於紀錄式的資料是比較呆板一些。

[metta]

沒有十分充足的根據，還是不要輕易否定經典中的一些說法。事情發生的因緣是錯綜複雜的，如果只考慮到一個方面，往往就可能得出錯誤的結論。 如果否定佛陀入滅的因緣，同樣的推理也可用於否定佛陀初轉法輪的因緣，比如像梵天請佛轉法輪等。 但事實上獨覺的聖人就沒有象佛陀這樣轉法輪，這就涉及到很多很多過去的因緣。

佛陀老年後有背痛，但是他可以入果定出定後作意讓病痛在一定時間內不生起。當然這就有個他能重複這樣做多少年的問題。一劫之久會發生什麼呢？我們這個世界就壞掉了，當然佛陀也不用再住在人世間了，因為沒有人了。

正是因為佛陀和阿羅漢們沒有對這個世界的任何執著，所以他們住世的時間長短完全是隨順因緣的。

解脫道是佛陀教導的核心，是我們學習的重點。 但是相信佛陀的神通，對佛陀合理的信仰也是必要的。 沒有這種信仰，很多人甚至根本就不會去學習佛法。 對大多數人來說，解脫道不是一天就能完成的，信仰是支持很多人持續努力的重要動力。

[freshman]

沒有十分充足的根據，還是不要輕易否定經典中的一些說法。事情發生的因緣是錯綜複雜的，如果只考慮到一個方面，往往就可能得出錯誤的結論。

這使我想起了一句俗話：“無知者，無畏。”

現在有很多學佛的人，自持自己對佛法的一點片面的了解，就敢這個也批，那個也不信。雖然佛陀明確地說過，要弟子們不要盲目地相信，而是要親身地去體驗。佛陀從來沒有說過自己不能理解的就可以對外亂批，因爲從你的角度來看很難理解，也可能是盲人摸象的原因。

尤其是對于“神通”和“天魔波旬”這一類的事情。“不了解”就說“不了解”，沒有必要強作了解。佛經經過了幾千年的流傳，自然免不了有不准確的地方。對于這樣的地方，我想還是先放一放的好，先去看那些准確的、容易讓人理解的經文。對于一個追求解脫的現代人來說，這也已經夠了。

[Mahanama]

這使我想起了一句俗話：“無知者，無畏。”

在正法中，情況正好相反，有知者才無畏。

[freshman]

在正法中，情況正好相反，有知者才無畏。

不要搞混了。這個“知”，可能應該寫成“智”，代表智慧。也就是說，至少是初果以上的聖者對于“四聖締”的如實知見。而不是讀幾篇經書就可以成就的“知識”。

對于聖典，恐怕采取“敬畏”的態度比“無畏”要好些。

[Mahanama]

我覺得『敬』是應該的，『畏』就不必了。畏懼與怯懦是追求真理的障礙。

[Mahanama]

在印度那種宗教掛帥的國度裡，佛陀如果也心懷敬畏，他是成不了佛的。

[shanguan]

否定經典的説法的根據來自于這個經典本身，所以根據是有的，主要看否定的理由是不是成立，我前面所說的理由是成立的，如果覺得不成立，可以反駁。而不要用什麽“事情發生的因緣是錯綜複雜的”詭辯。

我們只要知道佛陀最後入滅了，佛陀曾經說過法就可以了，不然，說了一大套，還不是照樣入滅？

如果要靠神通來壯大佛教，佛陀早就做了，但事實上，佛陀是反對用神通來教化的，那些衝著神通來的人也不是來學佛法的。

已經很明顯的漏洞和矛盾還要把它說得神秘莫測，這樣的人本身就有問題。

對於那些迷信的宗教狂熱分子來説，他們的教主就是放個屁也是有深意的。

[Mahanama]

如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱。何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處。我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。（雜阿含六三九經）

今日如來夜半在雙樹間，為無常力所牽，當取滅度（增一阿含卷36）。

雜阿含六三九經是佛陀晚年時所說，當時的佛陀已屆垂暮之年，『我今不久亦當過去』的意思很清楚。增一阿含卷36的那段經文就更富深意，再大的神通力也不敵無常力。

[ytliang]

沒有十分充足的根據，還是不要輕易否定經典中的一些說法。事情發生的因緣是錯綜複雜的，如果只考慮到一個方面，往往就可能得出錯誤的結論。 如果否定佛陀入滅的因緣，同樣的推理也可用於否定佛陀初轉法輪的因緣，比如像梵天請佛轉法輪等。 但事實上獨覺的聖人就沒有象佛陀這樣轉法輪，這就涉及到很多很多過去的因緣。

佛陀老年後有背痛，但是他可以入果定出定後作意讓病痛在一定時間內不生起。當然這就有個他能重複這樣做多少年的問題。一劫之久會發生什麼呢？我們這個世界就壞掉了，當然佛陀也不用再住在人世間了，因為沒有人了。

正是因為佛陀和阿羅漢們沒有對這個世界的任何執著，所以他們住世的時間長短完全是隨順因緣的。

解脫道是佛陀教導的核心，是我們學習的重點。 但是相信佛陀的神通，對佛陀合理的信仰也是必要的。 沒有這種信仰，很多人甚至根本就不會去學習佛法。 對大多數人來說，解脫道不是一天就能完成的，信仰是支持很多人持續努力的重要動力。

metta法友所說的比較符合中道。
他解釋了信佛者與學佛者各自所依。
信佛者不一並要修練，佛教對他們來說作為信仰而存在，並且會持續下去，那麼上面長阿含經的那一段經文也就不能說沒有任何意義。
學佛者當親身體證經律藏所說，當是真理的，自會逐漸合體證，被神化的，自會在體證中得到結論。

另外，末學認為，討論問題不一定要攻擊他人，把自己的觀點講出來，講清楚就行了。最後，向metta、善觀、解悟、摩訶男、梵摩那、安那般那等熱心的法友表示衷心的感謝。善哉！