十二因緣〈2〉

[peacecila]

事實上之前我的意思，是認為不要把”時間”這個因素加入十二因緣中，硬把十二支安插在某個時間點；也不要把生命的生或死的狀況，即五蘊的組合或分散的狀況加入十二因緣中，單純的就是解釋原因，如經典一樣，我們只是要找出老死的原因．

我有一個看法，但以目前的修行來說，還沒有辦法證實就是了。「生、老、病、死」只是一種概念，譬如，看到生物的出生、衰變、死亡，定義這些過程叫「生、老、死」，但內觀的禪修者看到「無常」這種實相顯現，看到的是剎那間、急速的變化現象，那種「生、老、死」的概念就會被抹除了。惟見五蘊的生滅，就沒有概念上生物的生、老、死；惟見五蘊的生滅，對於五蘊的貪愛也就無從生起，苦也無從生起。

「多聞聖弟子不樂無明而生明。無明滅則行滅。行滅則識滅。如是乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅」雜阿含292

[shanguan]

愛取有由受緣起，並不能証明所有受都能緣起愛取有．佛像由木頭雕塑而成，並不能証明所有木頭都會雕成佛像．

我沒有說所有的受都會緣起愛取，我說的是無明下的受會緣起愛取，這種説法已經否定了所有的受能緣起愛取，你還沒有看明白麽？

[shanguan]

我有一個看法，但以目前的修行來說，還沒有辦法證實就是了。「生、老、病、死」只是一種概念，譬如，看到生物的出生、衰變、死亡，定義這些過程叫「生、老、死」，但內觀的禪修者看到「無常」這種實相顯現，看到的是剎那間、急速的變化現象，那種「生、老、死」的概念就會被抹除了。惟見五蘊的生滅，就沒有概念上生物的生、老、死；惟見五蘊的生滅，對於五蘊的貪愛也就無從生起，苦也無從生起。

「多聞聖弟子不樂無明而生明。無明滅則行滅。行滅則識滅。如是乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅」雜阿含292

我們說的都是概念，任何觀念都基於概念，沒有概念也沒有觀點。生物的出生、衰變、死亡難道不是實相麽？

你還是看看佛陀對無明的定義吧：

彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明

[freshman]

至于說到概念和現象：
“「生、老、病、死」只是一種概念，譬如，看到生物的出生、衰變、死亡，定義這些過程叫「生、老、死」，但內觀的禪修者看到「無常」這種實相顯現，看到的是剎那間、急速的變化現象，那種「生、老、死」的概念就會被抹除了。惟見五蘊的生滅，就沒有概念上生物的生、老、死；惟見五蘊的生滅，對於五蘊的貪愛也就無從生起，苦也無從生起。 ”

要注意，
１）概念是妄執，象“我見”。是本來沒有你硬加上去的。現象是剎那間、急速的變化的，象“五蘊和合的我”。是存在的，不能說空的。

２）概念是妄執，象“我見”。在你內觀時看到了“五蘊的生滅”，見到了“無常法”後會去除。但還不夠，很多人看見了“無常法”就以爲自己開悟見道了。其實不然，當你看見了“無常法”後，繼續內觀，會有一天，會發現“剎那間、急速的變化現象”突然滅盡，進入一種“寂靜”的“無爲”之境。這才是見道。這才能說是知苦如真，知苦滅如真。

[butterfly]

好吧．再重寫．
在無明前提下的愛取有由受緣起，並不能証明所有無明前提下的受都能緣起愛取有．
我想雕佛像，去撿了木頭回來，佛像由我撿的木頭雕塑而成，並不能証明所有我撿的木頭都能雕成佛像．

[shanguan]

概念不是妄執，關於概念，請參考下文：

由於其令知而名為概念。它形容名字、命名等。

它有六種：一、真實的（直接）概念；二、不真實的（直接）概念；三、通過真實的不真實概念；四、通過不真實的真實概念；五、通過真實的真實概念；六、通過不真實的不真實概念。

例如：當以『色』、『受』等詞宣稱在究竟上存在之法時，它被稱為『真實的（直接）概念』。

當以『地』、『山嶽』等詞宣稱在究竟上不存在之法時，它被稱為『不真實的（直接）概念』。

當知其餘（四項）的是結合兩種；以下是它們各自的例子：『擁有六神通的人』、『女人的聲音』、『眼識』與『國王的兒子』。