補充
“真善美”也有“乐受”
樂受如果前輩好好觀察,真的是心樂受,但也是無常變異
而'真'和'美',要好好定義了, 眾生所認定的'真',也許正帶來戰爭大苦
阿羅漢死後會如何？
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bazhengdao
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- 註冊時間: 2006-02-10, 08:00
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1.比丘知有身。斷有身集。證有身滅。修斷有身道。是名比丘斷愛欲縛諸結等法。修無間等。究竟苦邊。
又復差別者。
2.是名比丘究竟邊際。究竟離垢。究竟梵行。純淨上士
又復差別者。
3.是名比丘阿羅漢盡諸有漏。所作已作。已捨重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。
又復差別者。
4.是名比丘斷關．度塹。超越境界。脫諸防邏。建聖法幢。
又復差別者。
5.云何斷關。謂斷五下分結。
云何度塹。謂度無明深塹。
云何超越境界。
謂究竟無始生死。
云何脫諸防邏。謂有愛盡。
云何建聖法幢。謂我慢盡。
又復差別者。
6.是名比丘斷五枝。成六枝。守護一。依四種。棄捨諸諦。離諸求。淨諸覺。身行息。心善解脫。慧善解脫。純一立梵行。無上士
其道有三種 實覺亦三種
有身四種說 羅漢有六種
依經文六種階段判斷，佛陀與阿羅漢並未消失！
又復差別者。
2.是名比丘究竟邊際。究竟離垢。究竟梵行。純淨上士
又復差別者。
3.是名比丘阿羅漢盡諸有漏。所作已作。已捨重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。
又復差別者。
4.是名比丘斷關．度塹。超越境界。脫諸防邏。建聖法幢。
又復差別者。
5.云何斷關。謂斷五下分結。
云何度塹。謂度無明深塹。
云何超越境界。
謂究竟無始生死。
云何脫諸防邏。謂有愛盡。
云何建聖法幢。謂我慢盡。
又復差別者。
6.是名比丘斷五枝。成六枝。守護一。依四種。棄捨諸諦。離諸求。淨諸覺。身行息。心善解脫。慧善解脫。純一立梵行。無上士
其道有三種 實覺亦三種
有身四種說 羅漢有六種
依經文六種階段判斷，佛陀與阿羅漢並未消失！
我的看法：
佛陀未正面回答問題，卻反而對阿諾做出觀念上的澄清，這表示，佛陀只是希望阿諾不要被解不開的問題迷惑而已，因為觀念澄清的弟子，是不會為解不開的問題而產生煩惱的，也不會死命的追逐下去，無論阿羅漢死後存不存在，先止息對解不開問題的煩惱，是最優先的。
說白話一點就是在追求問題的答案時，我們也要有著安定的心，不能被解不開的結動搖。
所以，這個問題的答案就是：若還是對這個問題有解答上的渴望，就應從觀念上的澄清著手，當然光看文字是不夠的，還需如實地運用在日常生活，以減輕解不開問題的煩惱，等到這個煩惱減輕了，也就是真實體會到了佛陀的意思，就不會對這問題有所疑惑。
畢竟最清楚這個問題的，就是那個死去的阿羅漢，如果這個答案已經超出文字所能敘述的範圍(存在或不存在)，從觀念的澄清運用，就是唯一的答案了。
佛陀未正面回答問題，卻反而對阿諾做出觀念上的澄清，這表示，佛陀只是希望阿諾不要被解不開的問題迷惑而已，因為觀念澄清的弟子，是不會為解不開的問題而產生煩惱的，也不會死命的追逐下去，無論阿羅漢死後存不存在，先止息對解不開問題的煩惱，是最優先的。
說白話一點就是在追求問題的答案時，我們也要有著安定的心，不能被解不開的結動搖。
所以，這個問題的答案就是：若還是對這個問題有解答上的渴望，就應從觀念上的澄清著手，當然光看文字是不夠的，還需如實地運用在日常生活，以減輕解不開問題的煩惱，等到這個煩惱減輕了，也就是真實體會到了佛陀的意思，就不會對這問題有所疑惑。
畢竟最清楚這個問題的，就是那個死去的阿羅漢，如果這個答案已經超出文字所能敘述的範圍(存在或不存在)，從觀念的澄清運用，就是唯一的答案了。
善观的理解我认为不错
其实,阿罗汉死后的问题是个十分大的问题!!!
如果抛开 迷信的角度-----佛陀并无观测后世的能力,可能佛陀真的无法知道.
虽然佛陀以几种方式对阿罗汉死后的问题进行了回答,但并不能给人们揭开迷团.
在杂阿含中有段应该值得我们注意(原文我不记得了,但应可找到),大意是众比丘又一次起了讨论,其中就有如来死后是有或无的问题.大家应当就从这段经文看出一些味道来了.
因为佛陀在众比丘中早已无数次反复表明阿罗汉死后不受后有,但众比丘还是提出来,佛陀面对这种情况应当知道如果继续"卖关子"的话,会给众比丘和后人留下无尽的猜疑------------要知道他们可是两千多年前跟随佛陀的弟子呀!里面当然不乏四果弟子.
佛陀这次没有用色是如来等来引导弟子去理解,仅是说这些问题无助解脱,不趣捏磐而已.虽然结尾仍是大家"欢喜奉行",但可想而知,就连辩才无碍的佛陀竟然在以种种说法解析阿罗汉死后的问题,但还是无法讲清楚啊!
可见这个问题的重大,因为佛法是立足有情的真理,不是虚幻的戏论."若无老\病\死\,法不现于世",佛法是关怀生命世界的.
所以很有可能佛陀也不知道!因为佛陀还没有死!!!
如果抛开 迷信的角度-----佛陀并无观测后世的能力,可能佛陀真的无法知道.
虽然佛陀以几种方式对阿罗汉死后的问题进行了回答,但并不能给人们揭开迷团.
在杂阿含中有段应该值得我们注意(原文我不记得了,但应可找到),大意是众比丘又一次起了讨论,其中就有如来死后是有或无的问题.大家应当就从这段经文看出一些味道来了.
因为佛陀在众比丘中早已无数次反复表明阿罗汉死后不受后有,但众比丘还是提出来,佛陀面对这种情况应当知道如果继续"卖关子"的话,会给众比丘和后人留下无尽的猜疑------------要知道他们可是两千多年前跟随佛陀的弟子呀!里面当然不乏四果弟子.
佛陀这次没有用色是如来等来引导弟子去理解,仅是说这些问题无助解脱,不趣捏磐而已.虽然结尾仍是大家"欢喜奉行",但可想而知,就连辩才无碍的佛陀竟然在以种种说法解析阿罗汉死后的问题,但还是无法讲清楚啊!
可见这个问题的重大,因为佛法是立足有情的真理,不是虚幻的戏论."若无老\病\死\,法不现于世",佛法是关怀生命世界的.
所以很有可能佛陀也不知道!因为佛陀还没有死!!!
Re: 善观的理解我认为不&
涅槃是活著就能證得，不必等到死後，這個問題等到涅槃後再去研究還不遲。a38515 寫:其实,阿罗汉死后的问题是个十分大的问题!!!
就像是中阿含箭喻經中說的，中了箭的首要之務就是拔出箭治療傷口，而不是去研究這隻箭是誰射的、什麼材料製作的等等的問題。有些問題不是不能研究，而是有輕重緩急的問題。
世尊。當有欲界人身四大諸根時。復有欲界天身。色界天身。空處．識處．不用處．有想無想處天身。一時有不。世尊。當有欲界天身時。復有欲界人身四大諸根。及色界天身。空處．識處．無所有處．有想無想處天身。一時有不。世尊。當有色界天身時。復有欲界人身四大諸根。及色界天身。空處．識處．無所有處．有想無想處天身。一時有不。如是至有想無想處天身時。有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。空處．識處．無所有處天身。一時有不。佛告象首舍利弗。若有欲界人身四大諸根。爾時正有欲界人身四大諸根。非欲界天身。色界天身。空處．識處．無所有處．有想無想處天身。如是乃至有有想無想處天身時。
爾時正有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。空處．識處．無所有處天身。象首。譬如牛乳。乳變為酪。酪為生酥。生酥為熟酥。熟酥為醍醐。醍醐為第一。象首。當有乳時。唯名為乳。不名為酪．酥．醍醐。如是展轉。至醍醐時。唯名醍醐。不名為乳。不名酪．酥。象首。此亦如是。若有欲界人身四大諸根時。無有欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。有有想無想處天身時。唯有有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。乃至無所有天身。象首。於汝意云何。若有人問汝言。若有過去身時。有未來．現在身。一時有不。有未來身時。有過去．現在身。一時有不。有現在身時。有過去．未來身。一時有不。設有此問者。汝云何報。象首言。設有如是問者。我當報言。有過去身時。唯是過去身。無未來．現在。有未來身時。唯是未來身。無過去．現在。有現在身時。唯是現在身。無過去．未來身。象首。此亦如是。有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。至有想無想處天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。至不用處天身。復次。象首。若有人問汝言。汝曾有過去已滅不。未來當生不。現在今有不。設有是問者。汝當云何答。象首白佛言。若有是問者。當答彼言。我曾有過去已滅。非不有也。有未來當生。非不有也。現在今有。非不有也。
欲界.色界.無色界，皆為有身不是嗎？
爾時正有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。空處．識處．無所有處天身。象首。譬如牛乳。乳變為酪。酪為生酥。生酥為熟酥。熟酥為醍醐。醍醐為第一。象首。當有乳時。唯名為乳。不名為酪．酥．醍醐。如是展轉。至醍醐時。唯名醍醐。不名為乳。不名酪．酥。象首。此亦如是。若有欲界人身四大諸根時。無有欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。有有想無想處天身時。唯有有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。乃至無所有天身。象首。於汝意云何。若有人問汝言。若有過去身時。有未來．現在身。一時有不。有未來身時。有過去．現在身。一時有不。有現在身時。有過去．未來身。一時有不。設有此問者。汝云何報。象首言。設有如是問者。我當報言。有過去身時。唯是過去身。無未來．現在。有未來身時。唯是未來身。無過去．現在。有現在身時。唯是現在身。無過去．未來身。象首。此亦如是。有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。至有想無想處天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。至不用處天身。復次。象首。若有人問汝言。汝曾有過去已滅不。未來當生不。現在今有不。設有是問者。汝當云何答。象首白佛言。若有是問者。當答彼言。我曾有過去已滅。非不有也。有未來當生。非不有也。現在今有。非不有也。
欲界.色界.無色界，皆為有身不是嗎？