佛陀有否定業力論嗎?（二）

[Mahanama]

業力這東西沒啥玄虛難解之處，好好參研雜阿含九三○經、中阿含一七經，即可瞭然於心。

[seasky]

爲什麽會有現在世的生命？

五受陰是本「行」所作，本所思願，是無常、滅法。【契經　五陰誦】

「行」：生存的欲動，有身行、口行、意行。

過去世時，於生死流轉的驚險苦狀中，不知、不覺、不警醒，取著生命（五陰）、愛著生命、一心一意追求生存所需的資源、或構築生命的理想、或建立生命的意義、或期許自我打造美好的未來，所關心的一切無非是世間生存的價值問題。就在這樣汲汲經營自我五受陰世間的努力奮鬥下，同時也為自己營造出下一個新的輪迴 - - - 受生、獲得現在世的生命。

[seasky]

集聖諦裏有沒有提到業？

是有的，北傳《契經》僅有三處，南傳《相應修多羅》卻找不到。

北傳的《契經》三處提到業報：〈雜因誦〉有「不知業、不知報、不知業報」及〈六入誦〉的「有業報而無作者」「業因、業緣、業縛」都未見《相應部》收錄，即使它們有可能是一切有部自派見解，卻也尚未偏離正法的勝義，並且這些與業有關的法語也不能支持現今佛教徒所信仰「善惡終有報」的業力論。

原始正法《契經、相應修多羅》？請參考：

四部阿含是先有《雜阿含》，而九分教的分法則是先有「修多羅」，「祇夜」與「記說」，而「修多羅」正是如來教法的根本與原貌，基本上，狹義的或原形的契經，便是指這一部份，它與「祇夜」及「記說」合編於一起時，便稱為《雜阿含》。

「修多羅」分為蘊〈Khandha〉、處〈Salayatana〉、因緣〈Nidana〉、聖道〈Maha〉四大類。

詳見 BBCALL 法友的解說：《雜阿含經》的編輯有哪四大部分？
http://www.tyba.org.tw/viewtopic.php?t= ... 60e7fe816d

請說說業力論哪裏違反緣起法、四聖諦的？

為了保證這善惡業終必受報的理論能夠圓滿，每個眾生都必須隨身攜帶一個龐大的資料庫，用以記載所有曾經造過的一切善惡業。於是第八阿賴耶識、種子生現行的理論紛紛出籠，為的是解說所造的業究竟記錄在何處，以及保證未受過的果報即使歷經多生累劫的輪迴也終必遭受報應，而已承受過的果報則不會被算舊帳、炒冷飯。

如果所有的業都得受報才會銷毀，那麼阿賴耶識中的業種子必然無量無邊，清淨業障的期待也就難以達成，更何況只要生活一日，就必造一日的業。難怪印度的苦行外道終日以受苦為唯一要務，他們認為，只要把應受的苦報集中在今生一氣呵成地受完，也就解脫、涅槃了。

[shanguan]

「行」：生存的欲動，有身行、口行、意行。

過去世時，於生死流轉的驚險苦狀中，不知、不覺、不警醒，取著生命（五陰）、愛著生命、一心一意追求生存所需的資源、或構築生命的理想、或建立生命的意義、或期許自我打造美好的未來，所關心的一切無非是世間生存的價值問題。就在這樣汲汲經營自我五受陰世間的努力奮鬥下，同時也為自己營造出下一個新的輪迴 - - - 受生、獲得現在世的生命。

這裡的行就是業啊，難道你認爲行和業不一樣？

[shanguan]

不知道你偏要用外道的宿命論強加給佛教再進行批判的居心何在？真是莫名其妙。

[seasky]

你認為業力論有問題，是你對的對業力的認知有問題，而不是經中沒有業力的論說，前面諸法友引出經文，請你別視而不見，業力觀雖是古印度宗教固有的教說，但是佛陀以緣起的觀察，不墮常斷的正確的教說，不是你能否定的。

業力解說善惡因果法則，也存在著某些合理性，原理錯綜複雜，很難加以反駁。佛教採用的是修正過的業力觀，原始佛法修學者也多所認同。

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[seasky]

這裡的行就是業啊，難道你認爲行和業不一樣？

「行」與「業」，意義有部分重疊，不完全相等，很相似而已。

[shanguan]

「行」與「業」，意義有部分重疊，不完全相等，很相似而已。

十二因緣裏的“行”和“業”是同義的。

[pramit]

是有的，北傳《契經》僅有三處，南傳《相應修多羅》卻找不到。

北傳的雜含經中世尊說到業的地方，比比皆是又何止三經？南傳的相應部沒有提到業的作用？你不要隨意作獅子吼，我有空再找些讓你瞧瞧！

[shanguan]

So tassa kammassa vip±kena bah³ni vass±ni bah³ni vassasat±ni bah³ni vassasahass±ni bah³ni vassasatasahass±ni niraye paccitv± tasseva kammassa vip±k±vasesena evar³pa½ attabh±vapa&il±bha½ pa&isa½vedayat²”ti.