一個多月前
蓮智還是個很容易生氣的人
開始做慈心修習後
即便只是每一天靜下心念個一、二遍
也沒有禪坐或經行
嗔心已明顯的逐漸減少
小小的心得分享
還要感謝諸位多聞法友提供慈心修習的資料
metta法友介紹的慈心禪
正向地思考是需要練習的。「遠離痛苦」這個詞只是在加強後面的負面詞「痛苦」，正向思考是直接加強正面的詞句「健康、快樂、安詳」。就算是「我將要…」這個詞也是強調了未來而不是現在，不如直接用「我是…」。leeyc2 寫:即使是第一句,[願我健康、快樂、安詳],對某些人來說即使開口說出來都未必非常容易,事實上就有人是可以誠心的 [願我遠離痛苦...],而初次碰到[願我健康、快樂、安詳]這句就感到有點不自在
可參考「與神對話」。
因為你們對某樣東西的思想是具創造性的，你的話是有生產力的，而你的思維和你的言語在一起，對你實相的產生是非常的有效。所以你會經驗到神現在並沒有顯現，因為如果神已顯現了，你就不會還在要求神顯現了。
那是否意謂著我不能要求任何我想要的東西？你是說祈求得到某件東西事實上就是將它推開嗎？
這是一直以來都被提出的問題──並且每次被提出時也都得到了答覆。然而你並沒有聽到答案，或不願去相信它。
以今日的說法及今日的語言，這問題現在再次的被回答如下：
你不會得到你所求的，你也無法擁有任何你想要的（want）的東西。這是因為要求本身就是欠缺的一種聲明，在你說你想要一個東西時，只會在你的現實中形成那個"缺乏"（wanting）的經驗。
因此，正確的祈禱永遠不是懇求的祈禱，而是感恩的禱告。
『願……快樂』是修慈，『願……離痛苦』是修悲，各人的性格不同，入手的方法自然可以不同。慈心與悲心的功德相近、相同。清淨道論中有四梵住修習的很好資料。
正法律慈悲心的修習與用正面的詞語進行『自我暗示』是不同的，心情不好而自我暗示說『我心情很好』，這也許有改善心情的作用，但這種『業處』與如實知見身心的正念的努力是相妨害的。『願……快樂或離苦』的言語是一種心境的引導，言語本身不等於慈或悲，修習是對有情的態度的轉變，心境的開發。
真的是：『你不會得到你所求的，你也無法擁有任何你想要的（want）的東西。』嗎？那感恩的禱告沒使你得到想要的好心情嗎？那祈禱為什麼還要分正確、不正確呢？對神的祈求，或許你永運不會得到你的所求，但一般意義上的求與得，是由求的內容，與求的方法是否正確而決定的，有時能得有時不能得，這是正常的理性不難理解的。
『缺乏』、『欠缺』是現實的苦，佛教的道路是認知苦，分析苦發生的過程（緣生），而後作正確的努力消滅苦。這與神教的道路根本不同，不容混淆。
正法律慈悲心的修習與用正面的詞語進行『自我暗示』是不同的，心情不好而自我暗示說『我心情很好』，這也許有改善心情的作用，但這種『業處』與如實知見身心的正念的努力是相妨害的。『願……快樂或離苦』的言語是一種心境的引導，言語本身不等於慈或悲，修習是對有情的態度的轉變，心境的開發。
真的是：『你不會得到你所求的，你也無法擁有任何你想要的（want）的東西。』嗎？那感恩的禱告沒使你得到想要的好心情嗎？那祈禱為什麼還要分正確、不正確呢？對神的祈求，或許你永運不會得到你的所求，但一般意義上的求與得，是由求的內容，與求的方法是否正確而決定的，有時能得有時不能得，這是正常的理性不難理解的。
『缺乏』、『欠缺』是現實的苦，佛教的道路是認知苦，分析苦發生的過程（緣生），而後作正確的努力消滅苦。這與神教的道路根本不同，不容混淆。
感謝您的指點。szlgf 寫:『願……快樂』是修慈，『願……離痛苦』是修悲，各人的性格不同，入手的方法自然可以不同。慈心與悲心的功德相近、相同。清淨道論中有四梵住修習的很好資料。
是的，這種求的方法我只是摘錄而已，下半段有詳敘。附上文摘。szlgf 寫:對神的祈求，或許你永運不會得到你的所求，但一般意義上的求與得，是由求的內容，與求的方法是否正確而決定的，有時能得有時不能得，這是正常的理性不難理解的。
我很擔心我在這個板放上和基督教有關的文摘會引起各位的反應，但是對我來說，這只是一種「方法」而已，對於這種「方法」在我眼裡沒有宗教的色彩。我只是認為這個「方法」會有助於慈心觀的修習才放上來。希望各位也不要以有宗教色彩的眼光來看待這段文字。szlgf 寫:『缺乏』、『欠缺』是現實的苦，佛教的道路是認知苦，分析苦發生的過程（緣生），而後作正確的努力消滅苦。這與神教的道路根本不同，不容混淆。
那麼為何我覺得會有助於慈心觀呢？
因為很多次我以文中的「感恩」心情去祈求時，我的確發現我的生活中有了我所祈求的東西。經由這些經驗，我滅去了一部分「求不得苦」，有了滿足感。所以我想，這種方法也許可以用於慈心觀的用語上。
慈心一定要由自己先開始，自己沒有得到安樂的話，是無法以慈心遍及其它人的。希望這些文摘能對各位追求自己的安樂有幫助。
另外，根據清淨道論（清淨道論，葉均譯，正覺學會出版，民91/6，p295)，慈心觀的初學者有四種人不應修慈：不愛的人，極愛的朋友，中間人，敵人。等生起安止定再說。
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原因：內容與主題無關。
metta善知識說：慈悲和智慧是佛教的精髓。有成就的南傳大師通常在傳授內觀時，也很重視教慈心禪，也就是智慧與慈悲並重。
我之前是從持戒，再先後產生平靜、喜、輕安、樂、捨，最近再開始修正定、四念處如實知見。我想那是屬於如實知見、厭離、解脫的智慧修行。
現在看到這個慈心觀，很想了解它的修法。想請問如下：
除了anatta法友說的默唸慈心的句子數遍，是否也要在正定中如實觀照愛、慈心、悲心？
我在想，例如在如實知見我及世間為四大所成之後，會厭離、解脫。
而如實知見愛、慈心、悲心等這些心念，是給離一切不善法一個温和有力的理由。
我希望自己及眾生幸福快樂，遠離痛苦，那麼就應遠離一切不善法。
已捨這些不善法，也如實觀這些心念是無常、苦、無我，也捨去放下。這樣一方面是慈悲，一方面是智慧。
以上只是我看完這個議題後的感想。希望有所指正及補充，或是告知哪裡有這方面的書籍及網路文章。我很想了解慈心禪要如何進行才是正確。
我之前是從持戒，再先後產生平靜、喜、輕安、樂、捨，最近再開始修正定、四念處如實知見。我想那是屬於如實知見、厭離、解脫的智慧修行。
現在看到這個慈心觀，很想了解它的修法。想請問如下：
除了anatta法友說的默唸慈心的句子數遍，是否也要在正定中如實觀照愛、慈心、悲心？
我在想，例如在如實知見我及世間為四大所成之後，會厭離、解脫。
而如實知見愛、慈心、悲心等這些心念，是給離一切不善法一個温和有力的理由。
我希望自己及眾生幸福快樂，遠離痛苦，那麼就應遠離一切不善法。
已捨這些不善法，也如實觀這些心念是無常、苦、無我，也捨去放下。這樣一方面是慈悲，一方面是智慧。
以上只是我看完這個議題後的感想。希望有所指正及補充，或是告知哪裡有這方面的書籍及網路文章。我很想了解慈心禪要如何進行才是正確。
慈心禪通常有兩種修法，一種是專門修定的修法，另一種就像這裡講的這種比較大眾化的修法。 前者就像很多修定的其他方法一樣，要事先瞭解一些注意事項，並做好充分的準備之後才能開始。 後者則隨時隨地都可以修。
修內觀和修慈心禪不是同時進行的。
內觀修出世間的智慧，慈心禪是屬於修定的範疇，主要在於對治三毒中的嗔心，淨化我們的內心，協調我們和一切眾生的關係。看看慈心功德經，可能有助於瞭解慈心禪的作用：
慈心功德經
(南傳大藏經,《增支部》十一支,法增譯)
如是我聞：一時，佛在捨衛國，給孤獨長者的祗樹園精舍。世尊召集比丘們，然後對他們說：
比丘們，熟悉慈心觀的行者將能證得心解脫。經常修習培育慈心的行者，長養慈心漸次掌握它，以慈心為方便並常珍惜它，心住於慈，身行於慈，該行者經過培育慈心後將能獲得十一種利益。這些利益是:
(一) 他睡時安穩；
(二) 醒時精神舒暢；
(三) 不做惡夢；
(四) 人所敬愛；
(五) 非人也敬愛；
(六) 天神護衛；
(七) 刀兵火毒不能侵害；
(八) 心易入定；
(九) 儀態安祥；
(十) 死時心不顛倒；
(十一) 今生若未證得羅漢果也將能生到梵天界。
比丘們，熟悉慈心觀的行者將能證得心解脫。經常修習培育慈心的行者，長養慈心漸次掌握它，以慈心為方便並常珍惜它，心住於慈，身行於慈，該行者經過培育慈心後將能獲得這十一種利益。佛陀說完已，眾比丘皆歡喜信受。
修內觀和修慈心禪不是同時進行的。
內觀修出世間的智慧，慈心禪是屬於修定的範疇，主要在於對治三毒中的嗔心，淨化我們的內心，協調我們和一切眾生的關係。看看慈心功德經，可能有助於瞭解慈心禪的作用：
慈心功德經
(南傳大藏經,《增支部》十一支,法增譯)
如是我聞：一時，佛在捨衛國，給孤獨長者的祗樹園精舍。世尊召集比丘們，然後對他們說：
比丘們，熟悉慈心觀的行者將能證得心解脫。經常修習培育慈心的行者，長養慈心漸次掌握它，以慈心為方便並常珍惜它，心住於慈，身行於慈，該行者經過培育慈心後將能獲得十一種利益。這些利益是:
(一) 他睡時安穩；
(二) 醒時精神舒暢；
(三) 不做惡夢；
(四) 人所敬愛；
(五) 非人也敬愛；
(六) 天神護衛；
(七) 刀兵火毒不能侵害；
(八) 心易入定；
(九) 儀態安祥；
(十) 死時心不顛倒；
(十一) 今生若未證得羅漢果也將能生到梵天界。
比丘們，熟悉慈心觀的行者將能證得心解脫。經常修習培育慈心的行者，長養慈心漸次掌握它，以慈心為方便並常珍惜它，心住於慈，身行於慈，該行者經過培育慈心後將能獲得這十一種利益。佛陀說完已，眾比丘皆歡喜信受。