色蘊是什麼？

[Mahanama]

善觀：四念處只是修行的一個方法而不是修行的全部。它是在建立正見的基礎上所作的實際可操作的修行，比如身念處中的墓園九相難道也是自己的身體麽？

回：墓園九相的內容是在觀死屍，還是屬於念『身』。

善觀：四念處的觀身要求通過先觀内身再觀外身，這不是說得很清楚了麽？不然，豈不落到印度教“我身無常，梵身是常”的邪見中去了麽？

回：內身、外身都是『身』，與其他的六塵之色無涉，這一點須先辨明。清淨道論所介紹的四十業處，有不少並非佛教專有，法友只要能先淨其戒、直其見，就不會落到印度教了。

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[leeyc2]

說實在,對於把某些經上提到的[外身]解釋成別人的色身,我個人是無法接受的,即使有些註解就是這樣說

[Mahanama]

個人的淺見是,即使提到六塵(色.聲..),其內涵也並不等同於一般所說山河大地等等
p.s這兩者之間有蠻有意思.而且容易令人混淆的不同概念,值得注意

是的。這就好比我們若在這裡談論喜馬拉雅山，它只是一個名詞，仍然不是六塵的『色』，因為它尚未為我們的眼根所攝。

[shanguan]

世人們多習慣於向外觀察他人，向外觀察身外的世界，所以他要自我覺醒很難，要獲得解脫也很難。只有往內觀察自我，從自我的五蘊身心中如實去覺知及體驗，放棄對自我色身、感受、想法、意行、識覺上的愛貪執取，方能破除自我的牢獄，解開自我的束縛。

五蘊的『觀色無常』也就是四念處的『身身觀念處』。徹底全面地觀察自己色身（身體）的一切，充分瞭解自己色身（身體）的本質是無常、苦、非我，從而生起厭離欲貪的意志。

你這又是亂説了，世人最執著的還是自己的身體。

色不等於身，請不要做這種比較。

[shanguan]

個人的淺見是,即使提到六塵(色.聲..),其內涵也並不等同於一般所說山河大地等等
p.s這兩者之間有蠻有意思.而且容易令人混淆的不同概念,值得注意

六塵中可以有有山河大地，但山河大地不一定成爲六塵。這就是兩者的關係。

[shanguan]

回：墓園九相的內容是在觀死屍，還是屬於念『身』。

回：內身、外身都是『身』，與其他的六塵之色無涉，這一點須先辨明。清淨道論所介紹的四十業處，有不少並非佛教專有，法友只要能先淨其戒、直其見，就不會落到印度教了。

死屍已經不屬於一般意義上的身體了，因爲九相中有些只是一些骨頭。

所以首先確定這個身不僅僅是觀察者的自身再説。

[shanguan]

說實在,對於把某些經上提到的[外身]解釋成別人的色身,我個人是無法接受的,即使有些註解就是這樣說

你爲什麽不能接受？請說理由。

[shanguan]

是的。這就好比我們若在這裡談論喜馬拉雅山，它只是一個名詞，仍然不是六塵的『色』，因為它尚未為我們的眼根所攝。

雖然山不一定成爲六塵，但當我們說到觀察時，就必定已經成爲六塵了。

[Mahanama]

死屍已經不屬於一般意義上的身體了，因爲九相中有些只是一些骨頭。

死屍不是一般意義上的身體，那麼它是什麼呢？至於骨頭，它屬於地大，仍然可歸類於『身』。

所以首先確定這個身不僅僅是觀察者的自身再説。

我不曾主張身只是觀察者的自身。

[Mahanama]

雖然山不一定成爲六塵，但當我們說到觀察時，就必定已經成爲六塵了。

『觀察』不出六根的作用；只要非為眼根所攝，就不是六塵的『色』。