為了嚴謹一些，檢視一下這個問題：
修習無常想是否就是佛經所說的觀（色等）無常？
再探"無常觀"( or 觀無常)
[無常]其實沒有這麼複雜。
就算是一般人也能輕易在知識上了解 [無常]。
無法維持固定，永恆 不堅固 、消散法都是無常
終歸會毀壞、毀滅是色無常性
無常性的範圍極廣，是全面性的
下面有些案例可以參考看看
===思是無常的===
屋主！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，他像這樣深慮：『這初禪也是被造作的、被思所製造的。』他了知：『凡任何被造作的、被思所製造的都是無常的、滅法。』
==內部、外部的色法是無常的====
學友們！有時，外部的水界發怒，那時，外部的地界消失。學友們！即使像這麼大的外部地界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
==============================================
範圍擴及到 都市、國土、大海、地水火風
也都是不永恆、不堅固、變易、無常的
學友們！有時，外部的水界發怒，它沖走村落、城鎮、城市、地方、國土，學友們！有時，大海裡一百由旬的水下沈了，二百由旬的水下沈了，三百由旬的水下沈了，四百由旬的水下沈了，五百由旬的水下沈了，六百由旬的水下沈了，七百由旬的水下沈了，學友們！有時，大海裡的水立於七棵棕櫚樹的高度、六棵棕櫚樹的高度、五棵棕櫚樹的高度、四棵棕櫚樹的高度、三棵棕櫚樹的高度、二棵棕櫚樹的高度，大海裡的水立於一棵棕櫚樹的高度，學友們！有時，大海裡的水立於七人高的高度、六人高的高度、五人高的高度、四人高的高度、三人高的高度、二人高的高度、一人高的高度，學友們！有時，大海裡的水立於半人高的高度、腰部高的高度、膝部高的高度、立於腳踝高的高度，學友們！有時，大海裡的水沒有潤濕手指節高的高度。學友們！即使像這麼大的外部水界，無常性將被了知。
====================================
學友們！有時，外部的火界發怒，它燒掉村落、城鎮、城市、地方、國土，它來到那青草、岩石、水、令人愉快的平坦大地後，無燃料而被熄滅。學友們！有時，他們竟以雞毛、腱片求火。即使像這麼大的外部火界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
學友們！有時，外部的風界發怒，它吹走村落、城鎮、城市、地方、國土。學友們！有時，他們在夏季的最後一個月以棕櫚葉、扇子遍求風，連茅草也不動。即使像這麼大的外部風界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
======================================
就連 有人罵你 傷害你，我們也應該這個看待
學友們！如果其他人辱罵、誹謗、傷害、騷擾那位比丘，他這麼了知：『我的這耳觸所生苦受已生起，它是有緣的，非無緣的，緣什麼呢？緣觸。』
他看見：『觸是無常的。』
他看見：『受是無常的。』
他看見：『想是無常的。』
他看見：『行是無常的。』
他看見：『識是無常的。』
就以界為所緣，他的心躍入、明淨、住立、勝解。
就算是一般人也能輕易在知識上了解 [無常]。
無法維持固定，永恆 不堅固 、消散法都是無常
終歸會毀壞、毀滅是色無常性
無常性的範圍極廣，是全面性的
下面有些案例可以參考看看
===思是無常的===
屋主！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，他像這樣深慮：『這初禪也是被造作的、被思所製造的。』他了知：『凡任何被造作的、被思所製造的都是無常的、滅法。』
==內部、外部的色法是無常的====
學友們！有時，外部的水界發怒，那時，外部的地界消失。學友們！即使像這麼大的外部地界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
==============================================
範圍擴及到 都市、國土、大海、地水火風
也都是不永恆、不堅固、變易、無常的
學友們！有時，外部的水界發怒，它沖走村落、城鎮、城市、地方、國土，學友們！有時，大海裡一百由旬的水下沈了，二百由旬的水下沈了，三百由旬的水下沈了，四百由旬的水下沈了，五百由旬的水下沈了，六百由旬的水下沈了，七百由旬的水下沈了，學友們！有時，大海裡的水立於七棵棕櫚樹的高度、六棵棕櫚樹的高度、五棵棕櫚樹的高度、四棵棕櫚樹的高度、三棵棕櫚樹的高度、二棵棕櫚樹的高度，大海裡的水立於一棵棕櫚樹的高度，學友們！有時，大海裡的水立於七人高的高度、六人高的高度、五人高的高度、四人高的高度、三人高的高度、二人高的高度、一人高的高度，學友們！有時，大海裡的水立於半人高的高度、腰部高的高度、膝部高的高度、立於腳踝高的高度，學友們！有時，大海裡的水沒有潤濕手指節高的高度。學友們！即使像這麼大的外部水界，無常性將被了知。
====================================
學友們！有時，外部的火界發怒，它燒掉村落、城鎮、城市、地方、國土，它來到那青草、岩石、水、令人愉快的平坦大地後，無燃料而被熄滅。學友們！有時，他們竟以雞毛、腱片求火。即使像這麼大的外部火界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
學友們！有時，外部的風界發怒，它吹走村落、城鎮、城市、地方、國土。學友們！有時，他們在夏季的最後一個月以棕櫚葉、扇子遍求風，連茅草也不動。即使像這麼大的外部風界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
======================================
就連 有人罵你 傷害你，我們也應該這個看待
學友們！如果其他人辱罵、誹謗、傷害、騷擾那位比丘，他這麼了知：『我的這耳觸所生苦受已生起，它是有緣的，非無緣的，緣什麼呢？緣觸。』
他看見：『觸是無常的。』
他看見：『受是無常的。』
他看見：『想是無常的。』
他看見：『行是無常的。』
他看見：『識是無常的。』
就以界為所緣，他的心躍入、明淨、住立、勝解。
一般人在[知識上] 當然很輕易就 [知道]無常
但也只限於 填鴨式 的知道。
而不是 向佛陀所教導的， 要遍知 、要親證 、要觀察、如實的了知。
例如我們都從課本、電視上[得知] 這地球是無常 變易的，
但我們從沒仔細、親自去觀察、遍知過
我們沒看過一個星球從平穩，開始慢慢消減、走向毀滅。
如果沒有遍知、如實的了知， 那也只是限於知道 [ 課本的地球是無常的]
而不是[如實了知]， [真正的地球]是無常的。
同樣的，受過教育的人都知道 人會衰老，
但在一般的時候也不會去認知 我的身體是無常的
通常發生病痛、意外事故、遭人傷害時，才發現自己的身體 不可靠
脆弱、帶來苦、無法永恆。
所以佛陀會提到，身上隨觀身，熱心、正知、有念。
其他三種也是。
但平常人的念頭是認為，今天我上班很正常，明天也一樣，每天都一樣
這時候 他不會感到 恐怖、畏怖、反感。
除非發生事情，尤其是自己發生事情。
有時候，我們會看到親友出事情，或是新聞播某某人出事情
一般人可能會開始對該相關事件緊張恐懼，並展開保護措施，
例如戒菸、少吃油炸物等等。
但常常幾個月後就恢復過去的生活習慣。這時候 念就忘失了。
-----------------------------------------------------------
反之，如果我們能確知
五取蘊是無常 不永恆、不堅固、變易，
五取蘊是緣所生的，對這五取蘊的欲、依住、隨從、取著，是苦集。
對五取蘊的欲貪的調伏、欲貪的捨斷，是苦滅。
如果我們能確知
這五取蘊的會合、和合、結合確實是這樣。
佛陀也說：「凡見緣起者則見法；凡見法者則見緣起。」
既然五取蘊是苦，是無常
佛陀又說 : 不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有識應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
基於以上 無常、苦 、不是我 三種理由
我們應該對五取蘊這樣視之
對色受想行識上 不愛，從沈迷中清醒
了知四聖締，離染，經由離貪而解脫
-----------------------------------------------------
當然對我個人來說，以上也只是書本上的知識，我離這些實證還遠得很....
只有少部分能透過平常生活中實證，或少量的實證。
-----------------------------------------------------
另外
有的人認為思想不滅、靈魂不滅，
有的人認為人死了就甚麼都沒有[唯物論]
，但都只是個人的認為，從來沒有為自己帶來 強而有力的證據
或只從相對短的時間跨度來得知 思想不滅、靈魂不滅 是[常]。
那麼，這也不是佛陀的教導。
但也只限於 填鴨式 的知道。
而不是 向佛陀所教導的， 要遍知 、要親證 、要觀察、如實的了知。
例如我們都從課本、電視上[得知] 這地球是無常 變易的，
但我們從沒仔細、親自去觀察、遍知過
我們沒看過一個星球從平穩，開始慢慢消減、走向毀滅。
如果沒有遍知、如實的了知， 那也只是限於知道 [ 課本的地球是無常的]
而不是[如實了知]， [真正的地球]是無常的。
同樣的，受過教育的人都知道 人會衰老，
但在一般的時候也不會去認知 我的身體是無常的
通常發生病痛、意外事故、遭人傷害時，才發現自己的身體 不可靠
脆弱、帶來苦、無法永恆。
所以佛陀會提到，身上隨觀身，熱心、正知、有念。
其他三種也是。
但平常人的念頭是認為，今天我上班很正常，明天也一樣，每天都一樣
這時候 他不會感到 恐怖、畏怖、反感。
除非發生事情，尤其是自己發生事情。
有時候，我們會看到親友出事情，或是新聞播某某人出事情
一般人可能會開始對該相關事件緊張恐懼，並展開保護措施，
例如戒菸、少吃油炸物等等。
但常常幾個月後就恢復過去的生活習慣。這時候 念就忘失了。
-----------------------------------------------------------
反之，如果我們能確知
五取蘊是無常 不永恆、不堅固、變易，
五取蘊是緣所生的，對這五取蘊的欲、依住、隨從、取著，是苦集。
對五取蘊的欲貪的調伏、欲貪的捨斷，是苦滅。
如果我們能確知
這五取蘊的會合、和合、結合確實是這樣。
佛陀也說：「凡見緣起者則見法；凡見法者則見緣起。」
既然五取蘊是苦，是無常
佛陀又說 : 不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有識應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
基於以上 無常、苦 、不是我 三種理由
我們應該對五取蘊這樣視之
對色受想行識上 不愛，從沈迷中清醒
了知四聖締，離染，經由離貪而解脫
-----------------------------------------------------
當然對我個人來說，以上也只是書本上的知識，我離這些實證還遠得很....
只有少部分能透過平常生活中實證，或少量的實證。
-----------------------------------------------------
另外
有的人認為思想不滅、靈魂不滅，
有的人認為人死了就甚麼都沒有[唯物論]
，但都只是個人的認為，從來沒有為自己帶來 強而有力的證據
或只從相對短的時間跨度來得知 思想不滅、靈魂不滅 是[常]。
那麼，這也不是佛陀的教導。
修習無常想也就是思維身體無常，也就是觀三十二身分和十不凈、身隨觀 九墓地部分。freshman 寫:為了嚴謹壹些，檢視壹下這個問題：
修習無常想是否就是佛經所說的觀（色等）無常？
而佛經所說的觀色無常=如是色之集，如是色，如是色之滅？
是緣色所生喜樂為色之味。色之無常、苦、變易之法，為色之過患。
（若於無明觸所生之所受觸者，於無聞之凡夫，生渴愛，依此而生行。諸比丘!如是彼行亦是無常、有為、緣無間盡諸起所生，彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生。彼受……彼觸亦是無常、有為、緣起所生。彼受……彼觸亦是無常、有為、緣起所生。彼無明亦是無常、有為、緣起所生。諸比丘!如是知，如是觀者，於無間盡諸漏。）
如是色之集，如是色，如是色之滅，彼色亦是有為、緣起所生，於色調伏欲貪、斷欲貪，為色之出離。緣受……想……行……識所生喜樂，為識之味。識之無常、苦變易之法，為識之過患。於識調伏欲貪、斷欲貪為識之出離。”