解悟禪法（暫定名）

[rujue]

你還是沒有理解我的意思。我沒有反對觀無常。我是說，觀無常是法念住的內容。

還有，我反對的是這樣的思路：

觀身體等升起，滅去的現象=觀生滅=觀無常。

我想告訴大家的是：

佛經當中的“觀身體等升起，滅去的現象”，這是在觀正在發生的法。南傳論中叫“真實法”，北傳的叫“現量”，譚尼沙羅比丘也教大家要觀正在發生的法，他就沒有說，這是觀無常。

唉，你对南传的了解太少了啊。

其实你这个说的是观察诸法的自相，这确实是禅修前期的主要内容啊。

有为法分自相和共相，自相就是现象本身独自的特性，比如观腹部起伏的涨和瘪，疼痛的痛，腿麻的麻，贪心的贪，嗔心的嗔。

通过对这些自相的观察，一方面不断消弱五盖，另外一方面提高观察力，为后面的观察无常，苦和无我的共相打下基础。

当五盖逐渐减弱，明辨力越来越高，此时禅修重点将由观察诸法的自相转向到无常共相的观察上，这个时候重点将转向生灭和不能持续的共同特性，进而认识到有为法刹那生灭，以及逼迫性的苦，同时认识到当中无有任何主宰性的恒常实体，进而认识无我。

南传的观刹那生灭，本就包含着很多内容，哪里是你想象就是简单的生灭呢？

不仅还要观察自相，共相，还要观察有为法为什么会生起，这个就是集，是产生缘摄受智的关键。

你在指责南传禅法的时候，能不能先了解一下别人到底是如何做的，好吗？

[rujue]

再補充一下元亨寺的翻譯:

觀法就要知道內容,叫正知.內容才會有色,心,心所,涅磐等得分辨.觀生滅就不需要知道內容,無論內容,知道生滅生滅,越來越快,,,,,

正知是指对当下的现象的抉择，侧重于共相，这属于慧的内容，其中的生灭性就属于正知的范畴。

而正念则是对现象的觉知，比如觉知到贪，觉知到嗔，觉知到痛，这个才是你所说的内容，即我前文所说的自相。

如果没有对自相的敏锐观察，是很难观察到无常的共相的。刚开始有为法的自相都是混杂在一起的，就像麻将桌上的一堆麻将，胡乱混在一起。通过正念觉知，明辨每个有为法的自相，知道痛是痛，贪是贪，这就类似摸牌，一次摸一个就够，别胡乱抓一大把。摸到一个（正念），看看是啥牌(自相），然后立即丢掉，不贪恋，也不排斥（有利于除贪，嗔和掉举），摸到一个再看看什么了，然后再丢，这个过程不断强化，则必定会导致五盖越来越减少，毗婆舍那的定力越来越强，为观察生灭无常的共相打下重要基础。

由于定力加强，“心感觉会越来越明亮，敏锐力越来越提高，这个时候有为法生灭的特性开始凸显，禅修者将有机会观察到速度越来越猛烈的生灭。而此时的认识，就是观智的关键，是否能产生观智，那就要看禅修者正见的基础以及自身慧的程度了。

整个过程是在没什么难的。不明白有什么好争的？

[rujue]

帶預設----大範圍是佛法的框架，小範圍是有善惡----趨向涅磐（或初禪）的是善，遠離涅磐（或初禪）的是惡。

帶判斷----當善法升起時，知道是善法，保留或使之增長；當惡法升起時，知道是惡法，要去除之。所以，在很多關於心念住的經裏都說到：心貪則知道心貪。
(生滅）的法有善惡的內容的區別。
（法）的生滅，不論善惡，所有的法都是生滅,生滅,，，，，

不带预设，是指不能带有成见，这样会遮蔽有为法的实相，导致观察的扭曲。是什么就是什么，如实观察。

而判断就是择法觉支，这个怎么能没有呢，没人反对这个啊。

禅那的培养过程，不就是一个典型的去除恶法（五盖），增长善法（五禅支）的过程吗？如果没有判断，没有择法，光是傻观生灭怎么可能会有禅那呢？

这些南传尊者很多书里面其实都讲过，是基本常识，你没读过还是读不懂？

这所有一切都是为了最后的观刹那生灭打基础的，而刹那生灭包含着很深的内容，对它的认识，是观智生起的关键。也并非只要观察刹那生灭就一定有观智的，关键是对它的智性认识，因为解脱靠的是慧！

[freshman]

是“如覺”吧？說實在的，你的那套理論，我是沒有一點興趣。

希望你離開這個貼子。謝謝。

[rujue]

当一次正念觉知夹杂着模糊的很多有为法的自相，又是痛，又是嗔，还有想，这个是似相，此时是模糊的，不清楚的

当有为法的自相越来越清晰，不再混杂，这个是取相，这个时候会发现有为法是颗粒性的，一个一个分立性的相续生灭，这个就为认识无常打下重要基础。因为实际无常的现象在此时已经出现了，剩下的就是能否认识它的问题了。

无常不是简单的生灭，不是简单的变化，这个我强调很多次了。它本身包含着很多内容。

如觉

[rujue]

是“如覺”吧？說實在的，你的那套理論，我是沒有一點興趣。

希望你離開這個貼子。謝謝。

呵呵，千万别有兴趣。

你胡搞出一套自己的禅法，错误指责南传的禅法，我当然要管。

虽然我不是南传的，但是我对颠倒和扭曲很敏感。

[freshman]

希望你另開一貼，專門批評“解悟禪法”，必要時我會回應。盡管我不願意回應你的絕大部分的貼。

[rujue]

法蘊足論六卷三頁雲：心一趣性者：雲何心一趣性？謂尋伺寂靜故；心不散不亂不流，安住一境（解悟理解：安住於純一為善的境界）；故名心一趣性。

你理解错了，每个刹那其实都有心一境性的，因为它是一个遍一切心所，但是一般人几乎每个刹那也有掉举心所，而且掉举心所比较强。所以导致无定力。

你目前对五蕴生灭的机制显然还不真正明白，也可以说你至今都还不了解无常是什么，所以才会犯这种糊涂。

五蕴过去当下未来的相续生灭用下图简单表示。

A1-A2-A3
| | |
B1-B2- B3


B是能缘，A是所缘，A2B2表示当下生起的一对能缘和所缘，而心一境性就是作为能缘的B2牢牢的盯住所缘的A2，不贪恋过去的A1（过去法），也不向往未生起的A3（未来法），不摇晃，这就是心一境性，反之就是掉举，这种微观上心的摇晃，将会导致宏观上一个人不能控制的胡思乱想，无法守住当下出现的目标。

每个刹那守住当下生起的这一境，这个就是经典所说的随观，虽然这个所缘的一境每刹那可以不同，比如有时是痛，有时是痒，有时是腹部的涨或者憋，但这完全不影响禅定，而并不是时时刻刻守住固定目标不放或者持续保持某个心（含有常见倾向)。后者是外道的禅定。

[rujue]

希望你另開一貼，專門批評“解悟禪法”，必要時我會回應。盡管我不願意回應你的絕大部分的貼。

没兴趣。

[rujue]

每个刹那守住当下生起的这一境，这个就是经典所说的随观，虽然这个所缘的一境每刹那可以不同，比如有时是痛，有时是痒，有时是腹部的涨或者憋，但这完全不影响禅定，而并不是时时刻刻守住固定目标不放或者持续保持某个心（含有常见倾向)。后者是外道的禅定。

我文章的守住，只是一个方便说法，不要理解成死死的守住一个目标不放。

实际上所缘境每个刹那都在不断的变的，唯一要做的就是生起密集的正念，紧密的觉知当下生起的身心现象，能觉知到多少就觉知到多少。

在正念觉知的过程当中，实际就已经包含了对所缘的紧盯，只是自己不能清楚觉察而已。

痛，痛，痛。。。。一次一个目标，当下只有痛和觉知痛的心，二者不同，除此无它，这个就是名色分别智。

而每一次痛的产生，实际是分立的，一个一个的，并非真正持续存在的，在这过程当中，你会发现有趣而深刻的现象。。。