怎樣理解輪回？

[JAMESWHEEL]

不只有識，你把五蘊中的任何一項代入，都會有同樣的問題。

法友的意思是“色”也可以代入嗎？？
請解釋。。。

等著法友的回帖。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

[Mahanama]

法友的意思是“色”也可以代入嗎？？
請解釋。。。

等著法友的回帖。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

你已經認為當然不可能，還要我回你什麼呢？

[coxcox]

[quote="coxcox"]請問像下面的說法是正確的嗎？
那射向子宮的又是什麼？
不也是一個不變主體？

http://putiguang.org/tw/index.php?optio ... iew&id=206

" 佛教認為，由於人在臨死時有一種戀生求生的願望，因此當這種求生的願望（或意志）通過業力作用發出後，猶如閃電，射向了已備懷孕條件的母親子宮。由於這種求生的意志與精子、卵子相互撞擊結合後，新的積澱、新的生命就在母體裡孕育形成了。 "[/quote]

看了大家討論後 這邊的說法應當是錯誤的?

[poiu1101]

現在又談論到因果上了.感覺各位對因果的理解.好像脫離不出(我)的範疇.
然而自佛所說的無我法與因果關係不知各位見解如何?
學人現今對因果的解釋是跟過去有些不同的.因為我後期比較相信佛所說因果是離我.我所的.非是指個人造因個人受報.................否則即非無我了.不是嗎?
意思就是眾生所造因.皆當眾生承受.
比如說現今人類破壞資源.濫墾樹木.礦石等...........這是因.
未來樹木.礦石會被採完.資源枯竭...............這是果.
這是最簡單的因果現象...再者如眾生殺業重未來眾生短命多病...
很簡單的道理.這是我所認同的因果.跟外道的因果是不同的.

[wsykm]

等著法友的回帖。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

你已經認為當然不可能，還要我回你什麼呢？

法友能正面答覆一下你對輪回機制的解釋么？

[aacdsee]

逛台語與佛典部落格，剛好看到這一段:

......曾問長老《雜阿含335 經》：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c18-19) ﹔眾生輪迴 從今生到來世，是識蘊相續？或是色受想行識同時相續？」長老回答：「雖然巴利經典並未明文談到識蘊相續，或是五蘊同時相續。可是，很明顯的應該只是識蘊相續。」我又問：「那麼《中阿含 201 經》茶帝比丘經中所說：『今此識往生不更異 (CBETA, T01, no. 26, p. 766, c7) 』又有什麼過錯？」長老回答：「因為茶帝比丘執持此識不變異，此為常見﹔而不知此識因緣故起 ， 有緣則生， 無緣則滅。」

[weakish]

對於輪回，我認為作為一名真正的佛弟子，不能只停留在相信的層面上。能夠體證最好，否則，必須要有實據、鐵證證明，至少應該理解！爲什麽呢？因為輪回觀是整個佛法架構的一塊基石。離開輪回，不叫佛法而叫斷見；脫離輪回，修行、自證都是空談；甚至，沒有輪回，根本無需佛法！如此重要的觀念，我們難道簡單用一個“信”字來對待嗎？那與信神、信極樂有何區別呢？

佛法的基石是緣起。

體證輪迴不宜作爲修行的前提。

未體證輪迴的，固然可以說：「不過一世，湊合着過便可。」體證輪迴的，卻也可以說：「此一世湊合着過便可。此後有無數世可修行，何必急於一世？」

[brqf]

雜阿含〔三六一〕經
...... 爾時。世尊告諸比丘。
若有思量．有妄想。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。則有往來。有往來故。則有生死。有生死故。則有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。

若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。則無往來。無往來故。則無生死。無生死故
。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅
......
=============================================================
都是由於 在人世間 活著的時候 重複的造作 身口意業, 習以為常的執取 欲貪、愛染、渴愛、嗔恚 ...等等無明繫縛住(綁的很緊很緊 形成慣性,無論怎樣都不肯放下,簡言之就是放不下解不開啦!) 也就是 攀緣識住, 造成 有往來、有生死、未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦!
苦啊!苦啊!真是苦啊!

先多謝法友回覆。經法友指點，仔細看了看361、360、及359經。三經大意相同，都是如說法友所說的“攀緣識住, 造成 有往來、有生死…”。不過，對於經文的講法，難免讓人產生如下幾點疑惑，：
1：生命死亡后，還有知覺嗎？還有“攀緣識”嗎？
2：假設死後初期暫時還有“識”，那這個“識”又是怎樣離開原有名色的呢？又是怎樣進入另外名色的呢(即經文“入於名色”) ？
3：經文所說的這個“攀緣識”,和唯識大乘的“去后來先做主翁”的識，兩者在投胎，或者說“入於名色”的過程中，所扮演的角色有何區別呢？

我看阿比达磨的说的死生过程，好像就是说心就有这种从一个色身转移到另一个色身的能力

[shane]

HIHI

論藏說的生死過程， 不是 心轉移到 另一個色身
[生死]過程是 : 死亡心 > 結生心 > 業生色 > 新一生的心路+心生色開始

民間的[附身] 現象 ，也不是 心跑去另一個色身~~~
除了無色界，心的生起 一定依附在 自己那一生的業生色法上。
它的專有名詞 叫 [心色] ，他是心所依處， 屬於業生色。
你這一生所有生起的心，都一定要依靠 [心色]，鬼、欲界天人也一樣。

所以民間的附身，我個人猜測 [可能] 只是 暫時重疊接管。
不過我無法實證，你聽聽就好。

不過台灣發生過一個奇特的案例，
就是 金門朱秀華事件，那個就比較特別。
YouTube有他的報導，不過也不重要 。
主要是大概跟你說一下 。

參考的地方是 論藏 28種色法。
論藏說的生死過程

[brqf]

HIHI

論藏說的生死過程， 不是 心轉移到 另一個色身
[生死]過程是 : 死亡心 > 結生心 > 業生色 > 新一生的心路+心生色開始

民間的[附身] 現象 ，也不是 心跑去另一個色身~~~
除了無色界，心的生起 一定依附在 自己那一生的業生色法上。
它的專有名詞 叫 [心色] ，他是心所依處， 屬於業生色。
你這一生所有生起的心，都一定要依靠 [心色]，鬼、欲界天人也一樣。

所以民間的附身，我個人猜測 [可能] 只是 暫時重疊接管。
不過我無法實證，你聽聽就好。

不過台灣發生過一個奇特的案例，
就是 金門朱秀華事件，那個就比較特別。
YouTube有他的報導，不過也不重要 。
主要是大概跟你說一下 。

參考的地方是 論藏 28種色法。
論藏說的生死過程

死亡心 > 結生心 >
===============
那不是心从死亡的色身向新生的色身转移吗？死亡心就能在死亡的色身灭去，结生心在另一个新生色身同时生起，其实质不是心在色身之间在转移吗？死亡心在死亡的色身死亡转移到另一个色身（结生心生起），这另一个色身福报大小、品质优劣，是靠死亡心的业来决定。