這個東西，我前面也說過了。盡管很多人說，這個全身是指呼吸，但是我認為是“身體”。BBCALL 寫:請說明一下「全身」？這裡是指身體的全身還是指出入息？沿用這個比喻，在解悟禪法的第一步，是要先把呼吸點亮（小範圍的，在鼻子周圍的），第二步就是要把全身點亮。
解悟禪法（暫定名）
心念處是最難表達的，這是因為，什末是這裏所指的心呢？難以把握。不象身體，和感受。比較具體，一說大家好理解。freshman 寫:什末是心念住呢？就是，当你心中有善法的时候，你知道心有善法；当你心中有恶法的时候，你知道心有恶法。
接下来，当你觉察到心有恶法的时候，你要舍弃，要断除之；当你觉察到心有善法的时候，你要培养，要保持之；这就是四正断或者四正勤。为什末有四个呢?因为除了善恶，还有已生卅未生两对。
在【雜阿含經】第616經當中，世尊用了比喻來說如何修心念處：
爾時。世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚癡．不辨．不善。不取自心相而取外相。然後退減。自生障閡。譬如廚士愚癡．不辨。不善巧便調和眾味。奉養尊主。酸堿酢淡。不適其意。不能善取尊主所嗜。酸堿酢淡。眾味之和。不能親侍尊主左右。司其所須。聽其所欲。善取其心。而自用意調和眾味。以奉尊主。若不適其意。尊主不悅。不悅故不蒙爵賞。亦不愛念。愚癡比丘亦復如是。不辨．不善。於身身觀住。不能除斷上煩惱。不能攝取其心。亦復不得內心寂靜。不得勝妙正念正知。亦復不得四種增上心法．現法樂住．本所未得安隱涅盤。是名比丘愚癡．不辦．不善。不能善攝內心之相而取外相。自生障閡
若有比丘黠慧才辯。善巧方便。取內心已。然後取於外相。彼於後時終不退減。自生障閡。譬如廚士黠慧聰辯。善巧方便。供養尊主。能調眾味。酸堿酢淡。善取尊主所嗜之相。而和眾味。以應其心。聽其尊主所欲之味。數以奉之。尊主悅已。必得爵祿。愛念倍重。如是黠慧廚士善取尊主之心。比丘亦復如是。身身觀念住。斷上煩惱。善攝其心。內心寂止。正念正知。得四增心法。現法樂住。得所未得安隱涅盤。是名比丘黠慧辯才。善巧方便。取內心相。攝持外相。終無退減。自生障閡。受．心．法觀亦復如是
可以看到，如何修心念處，要有善巧方便。
在我看來，就是要個別指導，學人細細體會這個“善巧方便”才能成功。
身念處，受念處修習多了，再有別人的指導，比較容易體會這個“善巧方便”。
有人說這個經文說的是所謂的"禪相",不一定是說心念處.這是他們的理解,和我沒有關系.我只是就我自己的理解來自圓其說,建立解悟禪法的理論體系.
再看【雜阿含經】第622經
雲何為比丘勤攝心住。若比丘已生惡不善法當斷。生欲．方便。精進攝心。未生惡不善法不令起。未生善法令生。已生善法令住不忘。修習增滿。生欲．方便。精勤攝心。是名比丘勤攝心住.
再看南傳長部大念處經
諸比丘!比丘如何於心觀心耶?於此，諸比丘!比丘心貪者，知：“心貪。”
又心，離貪者，知：“心離貪。”
又心，嗔者，知：“心嗔。”
又心，離嗔者，知：“心離嗔。”
又心，癡者，知：“心癡。”
又心，離癡者，知：“心離癡。”
我認為,心念住的修習,就是要
1)能夠先把握住"心"-----這個本來很難把握的東西. 如果把握住了,就叫善攝內心之相.
如何是把握住"心"了呢?是能夠穩定的,比較長久的,比較容易的可以念住它. 其實,普通人看見了自己的雜念和思想,也算是念住了心,但是,不能長久和穩定,所以算不上是善攝內心之相.還有,如果沒有雜念和思想的時候,心在哪裏呢?他不很清楚,所以根本談不上善攝內心之相.
2)看心的內容,有沒有貪,癡等.只有能夠穩定地念住心,才可能知道它的內容,而知道心的內容,依照念住經的記載就是在修心念住.
再看【雜阿含經】第622經
雲何為比丘勤攝心住。若比丘已生惡不善法當斷。生欲．方便。精進攝心。未生惡不善法不令起。未生善法令生。已生善法令住不忘。修習增滿。生欲．方便。精勤攝心。是名比丘勤攝心住.
再看南傳長部大念處經
諸比丘!比丘如何於心觀心耶?於此，諸比丘!比丘心貪者，知：“心貪。”
又心，離貪者，知：“心離貪。”
又心，嗔者，知：“心嗔。”
又心，離嗔者，知：“心離嗔。”
又心，癡者，知：“心癡。”
又心，離癡者，知：“心離癡。”
我認為,心念住的修習,就是要
1)能夠先把握住"心"-----這個本來很難把握的東西. 如果把握住了,就叫善攝內心之相.
如何是把握住"心"了呢?是能夠穩定的,比較長久的,比較容易的可以念住它. 其實,普通人看見了自己的雜念和思想,也算是念住了心,但是,不能長久和穩定,所以算不上是善攝內心之相.還有,如果沒有雜念和思想的時候,心在哪裏呢?他不很清楚,所以根本談不上善攝內心之相.
2)看心的內容,有沒有貪,癡等.只有能夠穩定地念住心,才可能知道它的內容,而知道心的內容,依照念住經的記載就是在修心念住.
如果沒有雜念和思想的時候,心在哪裏呢?freshman 寫:
1)能夠先把握住"心"-----這個本來很難把握的東西. 如果把握住了,就叫善攝內心之相.
如何是把握住"心"了呢?是能夠穩定的,比較長久的,比較容易的可以念住它. 其實,普通人看見了自己的雜念和思想,也算是念住了心,但是,不能長久和穩定,所以算不上是善攝內心之相.還有,如果沒有雜念和思想的時候,心在哪裏呢?他不很清楚,所以根本談不上善攝內心之相.
2)看心的內容,有沒有貪,癡等.只有能夠穩定地念住心,才可能知道它的內容,而知道心的內容,依照念住經的記載就是在修心念住.
如果你正念在身,心就在身上....
如果行者有能力"取自心相"就可以現觀此時的心就在身念處上....也在眼,耳,鼻等六根處....也正好是:看只是看,聽只是聽.....
這是一層功夫,很難用語言表達.
說到這裏，未免又要發一發感慨：
四念處並不是簡單的如實觀之，或者如實知見----直觀生滅/無常/無我。而是轉轉深，轉轉勝。
念住於身，對於初學來說，只是身念處，等你功夫深了，你會發現，一念之間，不只是身念處，受念處，甚至還有心念處，法念處。
同時，舉上面那個例子：遇到煩心事了，並不是如實知見----直觀煩惱的生滅/無常/無我。而是這樣的：
念住於心，煩惱升起時，知道這是煩惱，這是惡法，要斷除之。要有這個意願（這是以欲斷欲-四如意足之一）斷除已經升起的惡法（四正勤之一）。
當心無煩惱時，知道心無煩惱，這是善法，要保持之。也要有這個意願。
再說一說法念處：用佛法的概念，分類來區分善法/惡法，這就可以是擇法覺支（所以我們要多聞佛法），再在現觀的時刻一一可以標明諸法。這也是法念處。
然後，去除惡法（五蓋），保持善法（五禪支），要有進入禪那的意願。
這就是轉轉深，轉轉勝。
四念處並不是簡單的如實觀之，或者如實知見----直觀生滅/無常/無我。而是轉轉深，轉轉勝。
念住於身，對於初學來說，只是身念處，等你功夫深了，你會發現，一念之間，不只是身念處，受念處，甚至還有心念處，法念處。
同時，舉上面那個例子：遇到煩心事了，並不是如實知見----直觀煩惱的生滅/無常/無我。而是這樣的：
念住於心，煩惱升起時，知道這是煩惱，這是惡法，要斷除之。要有這個意願（這是以欲斷欲-四如意足之一）斷除已經升起的惡法（四正勤之一）。
當心無煩惱時，知道心無煩惱，這是善法，要保持之。也要有這個意願。
再說一說法念處：用佛法的概念，分類來區分善法/惡法，這就可以是擇法覺支（所以我們要多聞佛法），再在現觀的時刻一一可以標明諸法。這也是法念處。
然後，去除惡法（五蓋），保持善法（五禪支），要有進入禪那的意願。
這就是轉轉深，轉轉勝。
freshman 寫:好了，再回過來看[二三] 第三 緣
一 [爾時，世尊]住舍衛城。
二 [爾時，世尊曰：]‘諸比丘!我依知、見說漏之滅盡，非不知、不見而說。
三 諸比丘!如何知、如何見為漏之滅盡耶?色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是;受如是如是……想如是如是；行如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。諸比丘!如是知、如是見，為漏之滅盡。
四 諸比丘!滅盡之時，我說於滅之智為有緣而非無緣。
五 諸比丘!何為滅智之緣耶?當謂‘是解脫’。諸比丘!我說解脫是有緣而非無緣。
六 諸比丘!何為解脫之緣耶?當謂‘是離貪。’諸比丘!我說離貪是有緣而非無緣。
七 諸比丘!何為離貪之緣耶?當謂‘是厭離。’諸比丘!我說厭離是有緣而非無緣。
八 諸比丘!何為厭離之緣耶?當謂‘是如實知見。’諸比丘!我說如實知見是有緣而非無緣。
九 諸比丘!何為如實知見之緣耶?當謂‘是三摩地。’諸比丘!我說三摩地是有緣而非無緣。
一〇 諸比丘!何為三摩地之緣耶?當謂‘是樂。’諸比丘!我說樂是有緣而非無緣。
一一 諸比丘!何為樂之緣耶?當謂‘是輕安。’諸比丘!我說經安是有緣而非無緣。
一二 諸比丘!何為經安之緣耶?當謂‘是喜。’諸比丘!我說喜是有緣而非無緣。
有了，輕安覺支．喜覺支．定覺支，再加上正念正知（如實知見，包含了念覺支）----〉擇法，我大膽推測，這裏的厭離就是舍覺支+精進覺支。
所以，造成了解脫，也就是覺悟。
●SN 12-23經：
[二三] 第三 緣
[爾時，世尊]住捨衛城。
[爾時，世尊曰：]「諸比丘!我依知、見說漏之滅盡，非不知、不見而說。
諸比丘!如何知、如何見為漏之滅盡耶?色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是;受如是如是……想如是如是；行如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。諸比丘!如是知、如是見，為漏之滅盡。
諸比丘!滅盡之時，我說於滅之智為有緣而非無緣。
諸比丘!何為滅智之緣耶?當謂「是解脫。」諸比丘!我說解脫是有緣而非無緣。
諸比丘!何為解脫之緣耶?當謂「是離貪。」諸比丘!我說離貪是有緣而非無緣。
諸比丘!何為離貪之緣耶?當謂「是厭離。」諸比丘!我說厭離是有緣而非無緣。
諸比丘!何為厭離之緣耶?當謂「是如實知見。」諸比丘!我說如實知見是有緣而非無緣。
諸比丘!何為如實知見之緣耶?當謂「是三摩地。」諸比丘!我說三摩地是有緣而非無緣。
諸比丘!何為三摩地之緣耶?當謂「是樂。」諸比丘!我說樂是有緣而非無後。
諸比丘!何為樂之緣耶?當謂「是輕安。」諸比丘!我說經安是有緣而非無緣。
諸比丘!何為經安之緣耶?當謂「是喜。」諸比丘!我說喜是有緣而非無緣。
諸比丘!何為喜之緣耶?當謂「是悅。」諸比丘!我說悅是有緣而非無緣。
諸比丘!何為悅之緣耶?當謂「是信。」諸比丘!我說信是有緣而非無緣。
諸比丘!何為信之緣耶?當謂「是苦。」諸比丘!我說苦是有緣而非無緣。
諸比丘!何為苦之緣耶?當謂「是生。」諸比丘!我說生是有緣而非無緣。
諸比丘!何為生之緣耶?當謂「是有。」諸比丘!我說有是有緣而非無緣。
諸比丘!何為有之緣耶?當謂「是取。」諸比丘!我說取是有緣而非無緣。
諸比丘!何為取之緣耶?當謂「是愛。」諸比丘!我說愛是有緣而非無緣。
諸比丘!何為愛之緣耶?當謂「是受。」……當謂「是觸」……當謂「是六處。」……當謂「是名。」……當謂「是識。」……當謂「是行。」諸比丘!我說行是有緣而非無緣。
諸比丘!何為行之緣耶?當謂：「是無明。」
諸比丘!如是緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有苦，緣苦而有信，緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地，緣三摩地而有如實知見，緣如實知見而有厭離，緣厭離而有離貪，緣離貪而有解脫，緣解脫於滅有智。
諸比丘!譬如天降雨於山頂，落大粒時，其水轉向低處、充滿山側之洞穴、罅、隙、壑，充滿山側之洞穴、罅、隙、壑，更充滿小池，充滿小池更充滿大池，充滿大池更充滿小河，充滿小河更充滿大河，充滿大河，繼而充之於海，大海。
諸比丘!同於此者，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有苦，緣苦而有信，緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地，緣三摩地而有如實知見，緣如實知見而有厭離，緣厭離而有離貪，緣離貪而有解脫，緣解脫而有滅智。」
...........................................................................
●雜阿含經263經：
（二六三） 如是我聞：
一時，佛住拘留國雜色牧牛聚落。
爾時，佛告諸比丘：「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。
所以者何？不修習故，不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
........................................................................
「如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。
何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
......................................................................
「如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。
所以者何？善修習故，何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」 說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
.............................................................................
●雜阿含28經：
（二八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，
白佛言：「世尊！如世尊所說，得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」
佛告比丘：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
..........................................................................
請教法友─
1、世尊‧於尼連禪河側所悟‧是「緣起法」，而「緣起法」最完整的是「十二緣起法」，這是眾所周知的事。但是，SN 12-23經所談的，卻是「二十二緣起」，且不見於北傳聖典中。
「二十二緣起」如下：
─「緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有苦，緣苦而有信，緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地，緣三摩地而有如實知見，緣如實知見而有厭離，緣厭離而有離貪，緣離貪而有解脫，緣解脫而有滅智。」
(1)請問：為何「緣苦而有信，緣信而有悅」？
(2)是不是由「無明」往下「緣」，就可以達「解脫」，得「滅智」？也就是：只要由「生死流轉」的「十二緣起」為起點，不需要「十二緣起」「還滅」的功夫，就可以達「解脫」，得「滅智」？那‧大家都不用再修行了！
2、依雜阿含28經所說：「比丘見法涅槃」是於色、受、想、行、識「生厭」、「離貪」、「滅盡」、「不起諸漏」，心正「解脫」，是名比丘見法涅槃。也就是說「見法涅槃」的步驟：是於色、受、想、行、識「生厭」、「離貪」、「滅盡」、「不起諸漏」，心正「解脫」。而並不是SN 12-23經所談的：經由「生死流轉」的「十二緣起」，突然轉成「信」、「悅」、「喜」、「輕安」、「樂」、「三摩地」，來達成「厭離」、「離貪」、「解脫」、「滅盡」。
3、與SN 12-23經相對應的經，是雜阿含經263經：
兩經前段所談的都是「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。」
但是，後面就不同了。
雜阿含經263經，認為要達到「以知見故，得諸漏盡」，則必須「善修方便，修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
而
SN 12-23經，則是認為依「二十二緣起」，即可達到「以知見故，得諸漏盡」，「二十二緣起」如下：
─「緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有苦，緣苦而有信，緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地，緣三摩地而有如實知見，緣如實知見而有厭離，緣厭離而有離貪，緣離貪而有解脫，緣解脫而有滅智。」
這是‧不同部派所傳的法，其差異竟是如此之大！SN 12-23經所說的「二十二緣起」可達「漏盡」，諸位聽說了嗎？你贊成嗎？
The4 寫:雜阿含經263經，認為要達到「以知見故，得諸漏盡」，則必須「善修方便，修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
而
SN 12-23經，則是認為依「二十二緣起」，即可達到「以知見故，得諸漏盡」，「二十二緣起」如下：
─「緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有苦，緣苦而有信，緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地，緣三摩地而有如實知見，緣如實知見而有厭離，緣厭離而有離貪，緣離貪而有解脫，緣解脫而有滅智。」
這是‧不同部派所傳的法，其差異竟是如此之大！SN 12-23經所說的「二十二緣起」可達「漏盡」，諸位聽說了嗎？你贊成嗎？
SN12.23經文如何讓你看出是所謂22[緣起]???經文有你所說棕色的意思嗎?要不要先說明看看?