什麼是「六塵」中的「法」塵？「法」塵住於何處？

[wuu12345]

記得，上一篇，有關「行」的解釋，萊特賀爾法友曾經有提及，經書中，不同的經文所提到的「行」有不同的意義！「法」也是一樣！不同的經文所提到的「法」也有不同的意義！此處雜阿含322經所提到的「法」，是指「六入處」中的「外入處」中的「法外入處」，簡單地說即「六塵」中的「法塵」，既名為「塵」就是有「外來」、「染著」之意！所以，是指「六根」所攀緣的「六塵」而言！是意根所認識的對象，所攀緣的目標。也因此，「意識」方能生起。所以，並非是「五蘊法」的意思！
「根」、「塵」互緣，而「識」生，「識」再與「名色」互緣，個人的身心活動於焉展開，然後「識」再深入「名色」中的「六入處」，此中「六入處」，「識」先緣「六內入處」，然後再以「識」所緣的「六內入處」去緣「六外入處」，「觸」因而生起，於是接觸外境的認識活動就此啟動！因接觸的因緣生起，「受」生起、「想」生起、「行」生起，由此可知！「六外入處」的「法外入處」與「五蘊法」是不同意思！
「根」緣「塵」的舉動，首先由「前五根」緣「前五塵」開始，即「眼緣色」、「耳緣聲」、「鼻緣香」、「舌緣味」、「身緣所觸」等五者，而由此緣生「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」等五識，而「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」等五識再與「眼緣色」、「耳緣聲」、「鼻緣香」、「舌緣味」、「身緣所觸」等五者，和合生「眼觸」、「耳觸」、「鼻觸」、「舌觸」、「身觸」等五觸，然後「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」等五識再與「眼緣色」、「耳緣聲」、「鼻緣香」、「舌緣味」、「身緣所觸」等五者以及「眼觸」、「耳觸」、「鼻觸」、「舌觸」、「身觸」等五觸三者為緣而生起「受」、「想」、「行」，以上所有這些行為活動，我就稱它為『外觸的法塵』，之後，每當「意緣法」時，此「法」即『外觸的法塵』，「意識」生起，「意識」再與「意緣法」三者和合生起「意觸」，然後再由，「意識」、「意緣法」、「意觸」為緣而生起「意受」、「意想」、「意行」等，而所有這些行為活動，我就稱它為『內觸的法塵』，『外觸的法塵』加上『內觸的法塵』就是『全部的法塵』。─你的一生，就是由這無數的『外觸的法塵』與『內觸的法塵』交插編織而成！你的日常生活就函蓋在裡面！裡面有你的『五蘊』！有你的『六入』！有你的『十二處』！有你的『十八界』！有你的日常生活的『緣起』！諸位要「現觀五蘊」或「現觀緣起」，這裡就是最好的著手點！
從上所述，我們可以看出：「法外入處，十一入所不攝。」的內函！而這也就是雜阿含321經所言：『一切法』的真諦！所不同者，只是我把「想」、「行」也加進來，如此，更能補強「法外入處」的總意！(印順長老於其所著 佛法概論 中提到：「法」除了含有「受」之外，尚含有「想」、「行」之意。)

[wuu12345]

另外，「涅槃」有清淨意！它不是「塵」，不屬於「法塵」的內函！

[yunshui]

法的範圍很廣泛，五蘊只是其中一個方面。
我舉例說的法的性質，不是表達法的範圍。
個人理解，世間一切現象都是‘法’，沒有範圍，不用界定。
這些都是形而上的東西，對學習佛法沒有太多幫助。就如思維天有沒有邊際一樣找不到答案。
個人認為對涅槃也不用太多分析，在‘法’之內或之外，是無法界定的。
就如水裏的魚無法理解陸地是什麽狀況。
同樣的，涅槃已經超出人的理解範圍，再多的論說都只是臆測和想象。

[wuu12345]

請問有那位法友能告知「法塵」住於何處？以雜阿阿含經322經來說：「法塵」不住於「心」、不住於「意」、不住於「識」，請問：「法塵」到底住於何處？為何「意」要緣「法」時，「法」隨憶念隨出現！？

[Dogbert]

你怎麼會認為法塵有個「住處」？

[wuu12345]

版主認為「個人的法塵」沒有住處！？日常生活中，電腦的資料用過都會存於硬碟中，我們的用具及衣物也都有各自的歸處，等到我們要用時，方能調出來使用，如何我們「個人經歷過的法塵」就沒有住處？難道「法塵」會「無中生有」「自己變現」？當我們「憶念」時，它就自然出現？應該沒有這麼神奇吧！你「個人經歷過的法塵」，你去想它，它就會出現！但是，別人去想，它不會出現喔！？我們學習佛法，要遠塵離垢，個人的塵垢，個人遠離！那怎麼能說「自己的塵垢」它沒有住處？沒有住處的「塵垢」如何掃除！？

[yunshui]

請問有那位法友能告知「法塵」住於何處？以雜阿阿含經322經來說：「法塵」不住於「心」、不住於「意」、不住於「識」，請問：「法塵」到底住於何處？為何「意」要緣「法」時，「法」隨憶念隨出現！？

法友這是不正思維，走進尋找第一因的迷惑。

‘法’的本質是‘無實不堅固、無有我我所’。如果‘法’是實在的，就會有個住處。

因為‘法’是不實在，非有非無，才能說是緣起。正如佛陀所說：“如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。”。

在究竟法的理解上面，必須突破日常的思維方式，你用日常的慣性思維，是解不開的。

另一方面，在‘法’面前，不管你有沒有修學佛法，‘法’是不會改變的。能夠改變的是一個人的思維方式。

對於凡夫來說，由於不如實知‘法’，所以會‘虛偽而分別，欲貪轉增廣’，只能糊塗的承受不實在的純大苦聚。

對於聖者來說，由於如實知‘法’，體會的是‘有為行長息，永得清涼處’。不再承受不必要的純大苦聚。

看看佛陀是怎樣說的：“若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老．病．死．憂．悲．惱苦。此等諸法。法住．法空[定]．法如．法爾。法不離如。法不異如。審諦真實．不顛倒。”【雜阿含296經】

[Dogbert]

版主認為「個人的法塵」沒有住處！？日常生活中，電腦的資料用過都會存於硬碟中，我們的用具及衣物也都有各自的歸處，等到我們要用時，方能調出來使用，如何我們「個人經歷過的法塵」就沒有住處？難道「法塵」會「無中生有」「自己變現」？當我們「憶念」時，它就自然出現？應該沒有這麼神奇吧！你「個人經歷過的法塵」，你去想它，它就會出現！但是，別人去想，它不會出現喔！？我們學習佛法，要遠塵離垢，個人的塵垢，個人遠離！那怎麼能說「自己的塵垢」它沒有住處？沒有住處的「塵垢」如何掃除！？

一個概念、事件可以用各種方式敘述或是保存下來，例如語言、文字、圖形、數位資料...等等。但是這些語言、文字、圖形、數位資料...等等所代表的意義，你覺得有住處的問題嗎？

簡單舉個例子，我在2010年買了一隻手錶，手錶這個物體可以被看到、觸摸、有個存放處。那麼「我在2010年買了一隻手錶」這個「事件」，你覺得它有「住」在哪裡的問題嗎？

[wuu12345]

云水法友：此處討論的是「六塵」中的「法塵」，「塵」有「外來」意及「染著」意！
我們常常可以聽到以下這些對話：張小姐問劉小姐─「Miss劉！你在陽台做什麼！」Miss劉回答：「我在想事情！」。下面，我們來看看Miss劉在想那些事情───1、昨天看到的那一輛車好漂亮喔！2、剛剛聽到的那首音樂好好聽喔！3、昨天百貨公司專櫃聞到的那瓶香水好香喔！4、中午吃的那道菜美味極了！5、你昨天穿的那件衣服的布料好柔軟！6、這禮拜生活過的好美好！好充實喔！ .........
請問：Miss劉想的這些事情，是不是曾經發生過？若是，那她在做回想(憶念)的時候，訊息從那來？訊息的來處就是訊息(法塵)的住處！

[wuu12345]

我們在學習佛法的同時，是不能脫離現實生活的！否則，在此引經據典，高談擴論，一旦走入人群，可能會步步艱困！.....你工舍！我聽瞴啦！