世尊在菩提樹下證等正覺時，苦已經完全滅盡。

[yunshui]

解釋要對照sn36.21就清楚了。外道觀念認為一切感覺到的比如苦、樂等等，都是過去自己所造業造成的，這種觀點脫離了世間的真實情況，是隨意根據自己的見解作的虛妄的說法。經中列舉了其它種種因可以造成知覺。

謝謝法友解說。
看了法友提供的其它連接，疑惑很多。

《雜阿含977經》中外道觀念怎麼和法友連接的“佛陀背痛”故事中的觀念類似，請看連接中的部分文字：

“所謂病從業生，業因即是過去所起的心念。我們若能依著佛陀的教導，善護身、口、意三業，未來就不會感得苦果；縱使過去業報現前，亦能坦然受之，隨緣了業。以這樣的心態來面對生活，不論外在環境如何起落，都能走得光明自在。”

《雜阿含977經》中外道觀念有點片面，忽略了世間的其它因緣，所以就有苦行消業的思想。但在法友連接的“佛陀背痛”故事中，觀念並沒有多大差別，隨緣了業。帕奧禅師講的《如實知見》中的這段文字，看不出和《雜阿含977經》中外道觀念有什麼不一樣。只是外道用苦行消業，佛陀以果定對治。

南傳相應部目錄看不明白，不知怎樣查找sn36.21。

[metta]

SN就是指相應部，SN36.21就是相應部36.21經，如果看英文在accesstoinsight.org網站上還比較好查（有些經也會沒有）。看中文到http://jcedu.org/dispdir.php?class=001260 ，有時比較難查。 其它網站可能也有。

對治和消業是不一樣的。消業是不真實的。入阿羅漢的果定是非常殊勝的，只有證了阿羅漢的人才能入阿羅漢的果定。其實彌蘭王問經裏面引用的就是SN36.21。引起疾病的多種因素中也包括業的因素，但不只是業的因素，按彌蘭王問經中其它因素引起疾病占多數。如果說只有業的因素就和實際情況相違。

[metta]

“所謂病從業生，業因即是過去所起的心念。我們若能依著佛陀的教導，善護身、口、意三業，未來就不會感得苦果；縱使過去業報現前，亦能坦然受之，隨緣了業。以這樣的心態來面對生活，不論外在環境如何起落，都能走得光明自在。”

這是大乘人在經文後邊的說明。經文是屬於北傳的，但我沒去查其所屬。

[metta]

南传的Apadana的中英文的翻译都没有找到，不知道法友是否知道有任何可读的版本？ 　　

在這裡有中文版的: http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/n ... anon1.html

非常感謝leeyc2法友提供的鏈接，在譬喻經經中確實有關於背痛為業報的句子：

二七 人人為角力，阻礙末羅子10，吾業既成熟，使吾背疼痛。

[yunshui]

引起疾病的多種因素中也包括業的因素，但不只是業的因素，按彌蘭王問經中其它因素引起疾病占多數。如果說只有業的因素就和實際情況相違。

法友的解說很好，外道錯在說只有業的因素，忽略了其它因素，這樣就和實際情況相違。

對治和消業是不一樣的。消業是不真實的。入阿羅漢的果定是非常殊勝的，只有證了阿羅漢的人才能入阿羅漢的果定。其實彌蘭王問經裏面引用的就是SN36.21。

在後期佛教，經常有這樣的說詞----消業障。于是就産生了一些折磨身心的行爲，比如燃指、血經、拜山、般舟等。這些行爲和外道的苦行消業沒什麼區別。所以在前面的讨論串中，很多法友批評後期佛教是新的宗教，已經偏離了佛陀的教導。
假如是業引起的疾病（不专指佛陀的疾病），佛陀在杂阿含經里，可有經文說到這些内容。

[freshman]

有一點值得特別關註:

“大王，當碎石片迸落世尊足上，非因夙昔所作而迸落其足上。又，大王，世尊之患血痢，亦不因夙昔所作而患，只因三者和合而生。大王，所有發生於世尊身體之病都非因業而生，而是出自其余六種因由之一。

這裏特別強調世尊身體之病的其余六種因由(1,風有某種感受生……2,因膽汁生……因,痰生……因（三者）和合生……4,因季節轉變生……5,因逆境而生……6,因驟然襲擊生……),
而就是不是因為夙昔所作

[upasaka]

參考一下Translator's note
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html

[freshman]

如是，大王，非一切感受皆從業之異熟生，大王，世尊已焚盡一切不善而證得全知智，應如是受持。”


讀到這裏，個人感覺到：尊者龍軍面對這個兩難的問題，也是有些難言之隱？所以最後只能強硬地（？）要求對方：應如是受持。

道理好像已經說不清了？但是，立場他還是站穩了：世尊已焚盡一切不善。所有發生於世尊身體之病都非因業而生。

[metta]

在後期佛教，經常有這樣的說詞----消業障。于是就産生了一些折磨身心的行爲，比如燃指、血經、拜山、般舟等。這些行爲和外道的苦行消業沒什麼區別。所以在前面的讨論串中，很多法友批評後期佛教是新的宗教，已經偏離了佛陀的教導。
假如是業引起的疾病（不专指佛陀的疾病），佛陀在杂阿含經里，可有經文說到這些内容。

對應於雜阿含的就只是977經，查南北傳阿含經對照表可以知道，還有別譯雜阿含經211。要查中文的SN36.21, 先到英文網站上找到此經屬於六處篇*受相應，然後用關鍵字搜索就找到了。
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第一 屍婆

一

　　爾時，世尊住王舍城之竹林迦蘭陀園。

二

　　時，普行沙門屍婆來詣世尊住處。與世尊共相交談親睦、殷勤之話後，坐於一面。

三

　　坐於一面之普行沙門屍婆，白世尊言：“尊瞿曇!或有沙門、婆羅門作如是語、如是見者：“凡此個人之所感者，或樂或苦或非苦非樂，其皆由前世所作之因也。”尊瞿曇對此作如何言之耶?”

四

　　“屍婆!由膽汁生，或有起此感受。屍婆!如由膽汁生，於此處起此感受，其應自知。如由膽汁生，於此處起此感受，其亦為世之真實所認定。於此，屍婆!某某沙門婆羅門之“凡個人所感受者，或樂或苦或非苦非樂，是皆由前世所為之因。”作如是語、如是見者，皆過於自之所知，是過於世所認知之真實，然則余謂此等沙門、婆羅門之所見，是邪。

五

　　屍婆!由粘液生，或有起此感受……

六

　　屍婆!由風生，或有起此感受……

七

　　屍婆!由膽汁等三聚和合生，或有起此感受……

八

　　屍婆!由時候之變化生，或有起此感受……

九

　　屍婆!由逢逆運生，或有起此感受……

十

　　 屍婆!於痙攣性，或有此感受而起……

十一

　　屍婆!於業異熟性，或有此感受而起……”

十二

　　如是說已，普行沙門屍婆白世尊曰：“妙哉，尊瞿曇!妙哉，尊瞿曇!尊瞿曇
譬如起覆、發掩、對迷者示之以道，如暗中舉燈火，使有眼者見形。如是尊瞿曇以
種種方便說法。余當歸依尊瞿曇，亦歸依法與比丘眾。尊瞿曇!當自今日起，以至
終生，請攝受余歸依為信士。”

十三

　　膽汁、粘液、風三種之聚和，時候、逆運、痙攣、業異熟為第八。

[yunshui]

對應於雜阿含的就只是977經，查南北傳阿含經對照表可以知道，還有別譯雜阿含經211。要查中文的SN36.21, 先到英文網站上找到此經屬於六處篇*受相應，然後用關鍵字搜索就找到了。

謝謝法友找出經文，我的英文不好，只能看中文，查找就沒有那麼快。贊歎這里很多法友會好幾種語言，學習就更全面了。
看了SN36.21經，和雜阿含977經有些區別，SN36.21經有提到“於業異熟性，或有此感受而起……”。

我想南傳可能也有類似的故事吧，在帕奧禅師講的《如實知見》中有這樣一段（文略）

面對病苦，在雜阿含里佛陀對弟子的教導，我所了解的都是從法義直接正觀，不知有沒有用果定對治。因爲有位尊者，在無病的情況下，可以入定，在病痛時，卻不能入定。

《杂阿含一○二四经》
　　如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時尊者阿濕波誓，住東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富鄰尼瞻視供給。
　　如前《跋迦梨修多羅》廣說，謂說三受，乃至轉增無損。
　　佛告阿濕波誓：“汝莫變悔！”
　　阿濕波誓白佛言：“世尊，我實有變悔。”
　　佛告阿濕波誓：“汝得無破戒耶？”
　　阿濕波誓白佛言：“世尊，我不破戒。”
　　佛告阿濕波誓：“汝不破戒，何爲變悔？”
　　阿濕波誓白佛言：“世尊，我先未病時，得身息樂正受多修習。我于今日不複能得入彼三昧，我作是思惟：将無退失是三昧耶？”
　　佛告阿濕波誓：“我今問汝，随意答我。阿濕波誓，汝見色即是我、異我、相在不？”
　　阿濕波誓白佛言：“不也，世尊。”
　　複問：“汝見受、想、行、識，是我、異我、相在不？”
　　阿濕波誓白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告阿濕波誓：“汝既不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，何故變悔？”
　　阿濕波誓白佛言：“世尊，不正思惟故。”
　　佛告阿濕波誓：“若沙門、婆羅門，三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：我于三昧退減。若複聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘。貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”
　　佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踴悅，歡喜踴悅故，身病即除。
　　佛說此經，令尊者阿濕波誓歡喜随喜已，從座起而去。
　　《差摩迦修多羅》如五受陰處說。