freshman寫到：
“我的理解是這樣：就八正道當中的正念來說，只要是處於回憶的時候，就不是正念。
當然，佛和阿羅漢的回憶，另當別論。”
心念處是四念處當中比較難修習的念處，現在讨論它很難一緻的。
回憶是想蘊的一種，觀照回憶而不随回憶流轉，很難做得到。當你做到只是純粹觀照回憶，而不随回憶的内容而生喜樂等心理變化，就是正念。當你觀照回憶時不小心落入其中，就已經失念。
佛和阿羅漢所作已办，不需要讨论了。
如何知道證初果?
參與討論除了貢獻個人心得，一方面也有發現自己知識錯誤或見解疏漏之處的作用。freshman 寫:這有什麼不好自圓其說的，阿羅漢梵行已立、所作已辦。
鑒於你的發言讓我失去了就這個問題討論的興趣，以後不再回復了。
有兩點相關想提醒，我也只能討論到那裏就說到那裏，這也是以前閱經的印象。
對修行的觀念如何，難道只有坐禪、經行才是修行嗎？只有精進地坐禪、經行才是精進不放逸的象徵嗎？那麼，內觀禪修算不算修行？生活中語默動靜具足正念算不算精進不放逸？內觀的經據來源出自南傳相應部與北傳雜阿含各相關經文，直到南傳的「大念處經」與北傳的「念處經」才有了具體而明確的整理。何不重新翻翻這些經文，看看自己對於修行的觀念有何變化與影響。
另外則是個人額外想提醒的一點，初果至三果有些是在家居士，因為未出家尚有家庭生活，再加上二果薄貪瞋、三果才斷欲貪的說法，以至於大部份的人對於初果的家庭生活都有一些錯誤看法。雖然是初果的在家居士，原本也有家室，但證果後，由於具足正念的緣故，雖有欲心生起，但不見得會有淫欲行。我看了不少經文，卻從沒有看到經文說過證得初果的在家居士會有「性行為」。中阿含還記載了一位證得初果的在家居士將所有大小老婆一起”資遣“的記載。「初果」的「身證」，尤其是初果聖者如何開發「八支聖道」，讓「八支聖道」融化並顯現於生活言行之中，就有如「四聖諦」的第二轉「應修道」(初果開展八正道)與第三轉「道已修」(阿羅漢圓滿八正道）。如果我們不瞭解這些內容，我們一定無法瞭解初果聖者的修行「深度」，既然連「初果」都不瞭解或看輕了初果，那我們對於佛陀與阿羅漢修行「深度」的瞭解上相信更是距離遙遠。
就如字面所言：「眠則知眠」---睡眠時知道正在睡眠。用另外一句話講，可能會比較容易理解：「醒夢一如」。透過禪修訓練就可以做到這樣的程度，但可以達到多深的程度，那就視個人的修行深入程度而定。upasaka 寫:上面提到了《念處經》，我對「眠則知眠」一直不了解，請問大家有什麼看法？
因為一般人對於現實生活經驗缺乏「充份」而「完整」的認識，一般人睡著了就直接陷入「昏迷」，所以就會將「眠則不知眠」視為「理所當然」。但佛陀或有些禪修士都知道，透過訓練就可以做到「眠則知眠」，時間久了、習慣了也會變成現實生活經驗的一部份，佛陀或有些禪修士因為已經習慣了「眠則知眠」的現實生活經驗，所以他們將「眠則知眠」視為「理所當然」，可能在做禪修「開示」時，有時候就會忘了「眠則知眠」這種事根本就不符合一般人的現實生活經驗。或是應該知道一般人不具這樣的經驗，可是他就先這樣教，如果學生有疑問，他就會做出解釋，並教導如何進行相關的訓練。
大念處是一整個完整的禪修體系教學，可以從其中選幾個譬如「全念住、安那般那念」搭配著在生活中一起練習看看，每天在睡前，就盡量保持清醒地入睡，可能過一陣子就會體驗到「眠則知眠」了。
