佛陀用說的就要人相信有輪迴，他是這種人嗎?

[rostov]

更正，根本沒有是不是我的問題了。

[peacecila]

打了一堆，由於操作錯誤，全都消失。
簡述：
以臺灣北傳僧團目前所接受的「四分律」傳承來說，在「四分律」的「調部」(僧人對戒律有疑，請求佛陀判別犯戒與否的「判例」記載)之中，由這些「判例」形成的過程中，「上人法」的解釋範圍從「道果」、「禪定」，一直被擴大到「天眼通、天耳通、他心通」與「宿智通」。照「四分律」這樣的解釋，目前的臺灣僧人其實都應禁止向一般大眾透露。但這樣又該如何向民眾說明、證實「善惡業報」呢？---除了民眾自證之外，應該也只能走「法義」的理解途徑。

有法友提出透過「因緣法」的觀察，這也是一個解決的方式。假如見因緣相續的狀況下卻否定來世與輪迴，這是明顯不智的行為。

[redredkiss]

回希拉法友一句，
末學在這裡多嘴：
“有法友提出透過因緣法的觀察”，此說我帶有很大的疑義，因為我記得佛陀說，此法（因緣法）甚深難解，這句話是佛陀對阿難說的，因為當時阿難說這樣的說法（因緣法）很簡單啊，佛陀卻對阿難說此法其實甚深難解的。具體經文忘記了，應該很好查吧。

果真按法友說透過觀察因緣法就可，那我們都比阿難還要“聰明”了。

[peacecila]

果真按法友說透過觀察因緣法就可，那我們都比阿難還要“聰明”了。

阿難尊者一直在佛陀涅槃後、參加五百結集前，一直都只是「初果」。學習原始佛法，原本就是要以「初果」為修學目標。也不知道怎麼講這種問題？只能問：「難道有人證初果後，就表示會變得跟阿難尊者一樣聰明嗎？」只能說，對於佛法的證悟一樣。---真的有點不知道在講什麼？

其實，就算只是對於「根觸塵生識」的過程有所觸發，對於破解「身見」還是會有很大的幫助。

初學者，看得比較淺，這應該是事實，但佛陀雖然說「阿難尊者」所見的緣起淺，但並沒有說這就不是「緣起法」。經文對於「緣起法」的詮釋也有多面，廣釋的講解「十二緣起支」，略釋的也有講解其中幾支。另外，也要注意，「看不清楚」的人並不表示就「聽不懂」其中的道理。畢竟，經文也有提到「雖然看到井水但還喝不到」的譬喻，也有「先知法住，後知涅槃」的說法。總之，修行的道理可以先明白，至於，修證就看個人精進的程度。

「緣起法」才是佛法真正的「法印」。

[rostov]

是這樣，沒錯。
我自己可以作證。

[freshman]

你可以作證什莫呢？

是作證“輪回”呢，還是作證“緣起法”呢？

怎莫說著說著，開始說相聲了似的？:lol:

[isaca]

上面這篇回文僅供 isaca 大德參考。

很多人可能會反映，說打坐不應該在網路回文上教學，而是要找法師當場學習，否則容易有偏差。我也這麼認為，因此所提的觀呼吸的方法，僅是入門供參考而已，若有異象請務必找出家眾指導，切勿執著。

另外，在本版提非南傳道場，可能會被 k。之所以提，是因為該禪坐班教的是數息法，且開課較多，不管黑貓白貓只要抓到老虎就是好貓。如果有好的南傳靜坐班，還請網友不吝推薦。我以前也曾到新竹法源寺禪林修習過，相當不錯，可惜物換星移、人事已非。

南無佛

謝謝邱大哥，
看您的回文都不會動氣動無明，
感覺您一定是個很有修行大哥，
謝謝您，希望以後能多向您討教。

[isaca]

希拉法友您好，

你有空去佛教圖書館翻翻看「李鳳媚」這本「巴利比丘律研究」就會知道作者是否如實翻譯了。

謝謝您的介紹，聽來蠻不錯的，我有機會會拜讀。

一者則是在可悔的「波逸提罪」，實證者向未受戒者說「已證聖法」，但北傳皆翻成與“過人法“相關之譯語。

如果是要抓包，好像不管是不是講神通，向未受戒者說「已證聖法」在阿含經中也常出現喔

其實這是因為戒律是隨犯隨制而造成的。我在阿含、尼柯耶中，皆見過相關記載，尤其賓頭盧尊者那件事，跟為何他住世到彌勒下生有關係。目前沒空翻出原經文，不過手邊有一篇丁敏居士的文章，節錄供參考:

佛是否禁止弟子使用神通 (丁敏居士著)

　由阿含部的經典看來，佛最初並沒有禁止弟子使用神通，他自
己也有展現神通之時，只是使用神通的前提要有正確的智慧為導
引，並且不要沈溺於五通，重要的是追求漏盡通的解說。但是後
來由於有弟子在民眾前現神通、方法不得宜，因此律部中有佛開
始禁止比丘們在民眾前現神通的記載。

　在《五分律》卷二十六中記載，王舍城中的跋提長者和他姊姊
都不信佛。佛的四大聲聞弟子：迦葉、目連、阿那律、賓頭盧四
人決定共同設法度化跋提姊弟。跋提長者在目連、阿那律、迦葉
展現神通給他看後，很快的就信奉佛教了。但是賓頭盧去度化跋
提姊姊就沒那麼幸運了，無論他在跋提姊姊面前展現什麼神通來
乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最後賓頭盧沒法子，就到王舍城
外坐在一塊大石頭上，展現神通連人帶石的飛入王舍城中，城中
的百姓看見這光景，都非常害怕，萬一石頭掉下來會打到自己，
紛紛奔走逃命，王舍城中亂成一團。而賓頭盧坐在石上飛到提拔
姊姊的屋子上空，就止住不動了，這一次跋提姊姊也被嚇到了，
她對賓頭盧說；「請饒了我的命吧！請你把石頭放回原處，我一
定供養你。」，賓頭盧這才飛回原處放下石頭，再步行到跋提姊
姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情不願的供養他，又被賓頭盧現
神通強迫供養，最後終於折服跋提姊姊歸皈佛教。但由於賓頭盧
的手段激烈又帶強迫性，已經擾亂驚嚇了整城的百姓，一些長老
比丘就向佛報告，指控賓頭盧的不是，佛在集合比丘們當面詢問
賓頭盧後，對他做了種種責備，並且當場告訴所有的比丘：從今
起不允許展現神通，如果現神通就犯戒（22-170a）。

　我們知道佛陀當初制戒，都是因弟子犯了某種錯才制某種戒，
所謂「隨犯隨制」，並不是先制種種戒條來束縛弟子，別譯《雜
阿含經》卷六中，迦葉問佛：「為什麼佛當初開始制戒的時候，
戒條非常少，而專心修行的人多，現在戒條愈來愈多，反而能遵
守的人減少了？」（2-418b），由這個問題的提出，可以看出制
戒是因比丘的行為出了問題才針對此問題制定的。賓頭盧以神通
度化的手法不合宜，因此佛陀開始禁止比丘現神通。

　但是一時之間，比丘們似乎很難嚴格遵守，還是有人會現神通
，因此律部記載每當有某一比丘現神通，往往會被其他比丘向佛
檢舉，佛再依他的動機來判定他是否犯戒。例如《根本說一切有
部毗奈耶》卷五中記載大目乾連有一次到給孤獨長者家乞食，聽
到給孤獨長者教導兒子讀誦外道經典，目連就勸給孤獨長者讓他
的兒子學習佛法，並且允諾自己可以親自教授。於是給孤獨長者
的兒子每天打扮整齊，裝飾瓔珞，由僕從陪同前往逝多林中目連
住所學習佛法。如此日日往返，被一些賊人看見了，他們知道給
孤獨長者大財主，就設計把他兒子在中途綁架而去。當目連知道
這個消息，心裡想到：「這個孩子我若不救，孩子與父母都要煎
熬受苦；而不信佛法的人聽了這消息後會幸災樂禍；至於本已敬
信佛法的人恐怕會失去信心而退轉，這是因為前往逝多林佛所的
人，竟然被賊劫去，以後誰還敢再前往逝多林佛所呢？我現在應
該立刻現神力，把孩子取回來。」

　另一方面雖然給孤獨長者向國王報告了他的兒子被綁架的事，
國王也派大將軍立刻出發捕賊，但是這大將軍與給孤獨長者先前
有嫌隙，所以沒有遵守王命立刻出發，目連趕在大將軍的前面，
展現神通力嚇退賊人，而救出了給孤獨長者的兒子。這件事被一
群比丘知道了，就一狀告到佛陀那兒，佛陀召集眾僧當面詢問目
連：「你以何心現神通力救那孩子？」，目連把自己的想法告訴
佛陀，佛陀依據他的動機，而判定他現神通力無罪（23-649b）
。

厄，
看到這段，我覺得佛陀也有缺點，
這是因噎廢食的大錯誤哩。

[DavidChiou]

剛才找到 2003 年和 tyuan 的討論，有賓頭盧一事的記載。以下記載在十誦律六誦第二卷、僧祇律、彌沙塞、四分律 (卷51) 都有大同小異的記錄，僅供參考：
賓頭盧以神力取樹提缽被擯拘耶尼六
王舍城中樹提居士。入海客還。餉一栴檀作缽。

十誦律、彌沙塞五分律與四分律 這條屬於“雜法“中的記載，事發的主因跟「缽器」的使用規格有關。從缽器的相關事件又引出“賓頭盧尊者使用神足“拿取貴重缽器的記載，因此而定下“禁止在未出家眾前現神足通“的規定，有的律本還會在此禁中重提前述的“已實證者不在未出家眾前說得過人法“之戒條。但在“僧祇律“的缽器使用記載中反而不見這段故事。

感謝希拉法友的查證。我剛才上 CBETA 查了一下摩訶僧祇律，的確沒看到這條，看來以前的討論是多列了該律，要加以修正。

一般有心納受僧戒而又研究的人並不多，希拉法友對此有研究，真是難得，在此隨喜。

[DavidChiou]

看您的回文都不會動氣動無明，
感覺您一定是個很有修行大哥，
謝謝您，希望以後能多向您討教。

有修行的法友很多，我只是不堪淺薄，多嘮叨幾句，還請別客氣，也請別見怪