初機問題

[Pascal]

大家好，本人是一名初機新人，僅昄依了數個月，幾乎甚麼也不懂，現有問題如下：

１．其實甚麼才是原始佛教呢，是否即是南傳（小乘）佛教？

２．我曾經參加葛因卡的內觀課程，當中的開示，其實是否源於原始佛教呢？

３．原始佛教是否完全否定誦經，持咒，念聖號等的作用呢？

４．迴向的概念又是否屬於原始佛教的部份呢？

謝謝！

[husam]

建議可以把站上的一些文章瀏覽一下，相信可以有初步認識。

站上有一些譯文，討論區也很多關於內觀的主題，法友可以和上過的葛因卡內觀課程做個比較。

持咒，唸聖號都不能真正去除貪嗔癡，無法對內心的執著有效面對捨除。

回向起初並不是像現在形同把錢匯來匯去的概念，本來只是某種心念的轉換，譬如迴自己所修的功德(包刮所增長的智慧，和願力)，向廣大眾生。不過迴向這個東西並不存再於四阿含經。

[husam]

建議不要用小乘來稱呼南傳佛教，如果對於南傳佛教有所認識，相信不論任何人都會為此抱不平。

原始佛教顧名思義就是未經時光歲月演變，而失去本來面貌的佛法，目前在考古上以四阿含經公認為最接近本來佛法的經典。

這個網站也是以四阿含經為主。

[swwei]

大家好，本人是一名初機新人，僅昄依了數個月，幾乎甚麼也不懂，現有問題如下：

１．其實甚麼才是原始佛教呢，是否即是南傳（小乘）佛教？

２．我曾經參加葛因卡的內觀課程，當中的開示，其實是否源於原始佛教呢？

３．原始佛教是否完全否定誦經，持咒，念聖號等的作用呢？

４．迴向的概念又是否屬於原始佛教的部份呢？

謝謝！

個人是年過五十的「老參」，接觸佛教三十餘年，也是最近才「皈依」四聖諦，正式服膺釋迦牟尼的智慧與教法。所謂「皈依」應是因「理」而生「信」。不該是因「信」而來尋「理」。

原始佛法要依據北傳雜阿含，南傳相應部共通部分整理才得以恢復大部分相貌。南傳佛教裡面也有參雜一些不是佛陀的原始教法，葛印卡的內觀課程是否是完全的原始佛教，可能要持保留態度。不過，我不敢說葛印卡的不是，只是建議你要多方參訪主張原始佛法的善知識，看看葛印卡有無漏掉，或者說得不完整之處。

四聖諦、五蘊、十二因緣的正法裡，完全沒有誦經，持咒，念聖號的主張。至於「迴向」應該說是一種自利利他的慈心，表示自己雖然已修正法邁向解脫生死，但並沒有忘記眾生之苦。

最近北投內覺禪林印行烏帕沙瑪法師（隨佛法師）依據北傳雜阿含，南傳相應部共通部分整理編著成「相應菩提道次第」，已出第一版，你可自行向內覺禪林請書（這是非賣品），並視自己經濟能力助印，幫助原始佛法正說駐世。

[HICANFLY]

就史實觀點來說
原始佛教已失傳，現今的南傳佛教比較接近原始佛教。
而現今的南傳佛教所保留的原始佛典，也不過是從原始佛教的一支派，一切有部所留傳下來。

[lxd127]

是分別說部的。
其實，大家大可不必過於拘泥於此，把自己弄得像考古學家。
目前，南傳佛教有完整的傳承，仍有嚴守戒律的僧團，他們仍在如法修行，而說一切有部等其他部派均已經消失。我們修行所必須的善知識，也只能在南傳僧團裡尋覓了。
南傳經典：長部、中部、相應部、增支部、小部。

[freshman]

我們修行所必須的善知識，也只能在南傳僧團裡尋覓了。

如果善知識只能指某壹個具體的人，那麽這樣說可能是對的。但是，妳不覺得這個定義太狹隘了嗎？

廣義地說，經書是善知識，後代的論是善知識，每壹個有真知灼見的凡夫在他所研究的特定區域對於我來說，是他那個方面的善知識。

[swwei]

是分別說部的。
其實，大家大可不必過於拘泥於此，把自己弄得像考古學家。
目前，南傳佛教有完整的傳承，仍有嚴守戒律的僧團，他們仍在如法修行，而說一切有部等其他部派均已經消失。我們修行所必須的善知識，也只能在南傳僧團裡尋覓了。
南傳經典：長部、中部、相應部、增支部、小部。

清淨心網友，
學習原始佛法，歷史與文獻的考證非常重要。
釋迦牟尼佛所說的法，一定前後一致，所謂「法同一味」
佛陀的思維與邏輯是絕對嚴密的（佛弟子沒人敢懷疑吧？），但後世的文字敘述卻不見得能夠達到相同效果。這也就是為何主張要同時比對南北傳的原始佛典，澄清語意，務必真的理解佛陀思想本意。
無「正見」，即無「正思惟」，當然最後就會沒有「正等正覺」

例如 無比重要的十二因緣的解釋應該只有一種，但是現存佛教文獻的解釋，卻是各說各話，有些北傳的教派連解釋都省了，甚至提都不提。
難怪叫做像法、末法。

佛陀時代，證果的佛子非常多，往往只是與佛陀對話幾句，就得法眼淨，立刻知道如何自修自證，不是他們比較聰明，而是他們真正知道理解佛陀的意思。2500年後的我們就沒有這種福氣，要飲佛法之水，就必須仔細分辨何者是真的泉源，何者是歲月摻入的雜質。

佛法甚深，惟智能入，方得受用。歷史考證是絕對重要，也唯有藉由現代的大善知識的佛法歷史研究，才能讓原始佛法復出世間。

[BBCALL]

自佛世時至佛滅後百餘年間的佛教，稱為「原始佛教」，或者，也有人認為佛世時才算是「
原始佛教」，無論如何，這個時期的佛陀教法，偏離佛說原意的問題較少，大致上如有偏差
或誤解之時，可以獲得世尊的糾正與指導。

根據南北傳佛教史，在佛滅後第一年的雨季，於王舍城開起「第一次結集」（savgiti），
其所彙集的「法」（Dhamma）與「律」（Vinaya），是佛教的原始型態。其中，彙集所完成
的法，稱之為原始佛教的聖典，北傳叫「阿含」〈Agama〉，南傳稱尼柯耶〈Nikaya〉。

在歷史的洪流中，偏離佛說原意的問題越來越多，但卻得不到世尊的糾正與指導，因此，由
最早出現的論〈可算是見解分歧的開始〉，到辯論而分派，由分派的不合，在由分派後為了
確立自身〈亦加上孔雀王朝轉輪王思想的政治統治〉而產生造經運動，加上各地思想或學說
的滲入，終於造成今日佛教的情形。

以上是簡單的介紹，相信在瞭解佛教史後，應當能夠擇法、如法。介紹兩本在學術界非常有
名的佛教史。

1. 印度佛教史 (日)平川彰
2. 印度佛教史 (英)渥德爾

[dhammachanda]

樓上的大德說得好!
學佛不是先學先贏!
不著魔的會先走完十六節階智!走一回一個果位!