墮胎的問題

[Mahanama]

由於「聖戒成就」就是要求對於戒律不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，醫生在面對一個不墮胎就會死亡的女病患時，就難免心生疑慮。在各部廣律中，這類事例很多；通常是某位比丘對自己的言行是否犯戒，心存疑慮，而去問佛。由於戒是佛所制，問佛當然最可靠，但佛陀是人，終有命盡之日。佛滅後，於戒行有疑時，該問誰？佛陀可能有鑑於此，因而在入滅前捨小小戒。其實，真正的初果是斷「戒禁取見」的，無論有沒有制訂成文的戒條，他或她也有智慧分辨何事當為、何事不當為，絕不會在事相上受困。

[peacecila]

大概是我的表達方式不當，所以讓不少法友誤會了。類似這種事，有一個很重要的關鍵，也是符合佛法教導的關鍵：避免「殺意」--「強烈的意欲要對象死亡」。

以這個案例而言，如果站在醫學的角度，只是為了「治病」，在「治病」當中雖然會出現「二選一」的狀況，當然在這種不得已的狀況，參與的醫護人員其實並沒有人「意欲」胎兒死亡，父母也沒有「意欲」胎兒死亡的意思，大家的觀念與心態都完全正確就避過了一場災難，否則這最後絕對都是一場災難----事後每個人都心情不安，以後禪修的時候才會發現這種不安的回憶是一種障阻，在禪修中特別明顯地顯現。

事實上，在未持戒前一般人都有一種很奇怪的「殺生」傾向：心理上呈現一種好像有什麼問題就是要「殺了對方才能解決問題」的衝動傾向，須知「冰凍三尺非一日之寒」，這都是平常大大小小的事件所積累的錯誤業行，正確地持守「不殺生戒」正是解決這種錯誤業行傾向的有效方法。

假設真正瞭解「不殺生戒」的精神，根本就不會問這種問題，瞭解就知道怎麼處理，所以就沒什麼詢問的必要，但不瞭解就會問。這個案例，有些問題還值得探討，譬如「胎兒畸形」，如果不危害母體是否有移除的必要性……。所以，參與這類死刑活動的執刑者在事前一定要審慎地評估。

另外，有必要的話，也可以反過來善用正確的持戒觀念來安撫掉悔不安的心境，因為如果真的依照戒相來判斷並沒有犯戒，那麼雖然發生了因病而拿掉胎兒，失去孩子的悲劇，但透過一次次地省思戒行，心境自然就會安定下來，就不會因此而覺得不安了。

[devotional]

希拉版主，您说的是。在下有此疑问，是因为在思考戒相问题的时候，在网路上看到有人问此问题。虽然在下也明白如果把此问题放为‘治病’的范围的时候，这行为也不成‘杀生戒’。

也许就如您所说，这是一些思想根生地固的问题，所以在下虽然明白。但怎样也不知道要如何解释，包括‘杀意’的问题。对方是北传佛教徒，所以很多人引用尤婆塞戒经以及北传菩萨戒所说的根本杀生戒。导致对方在两难的状况之下。所以提出此疑问。

版主所说的‘婴儿畸形’的问题，在下也理解。所以在问题有强调是在强迫性堕胎并且危害生命的情况。

[peacecila]

持戒是一個過程，有些觀念性的問題，最後才會慢慢因為常常注意而變得明顯，因為變明顯了才會知道自己平常的觀念與想法到底是什麼「樣子」。

[peacecila]

「戒律」與「戒禁取(見)」兩者不能相提並論，也不能混為一談。當一個人完全都不犯戒的時候，也無法判斷這人是不是聖者，這就是「戒律」與「戒禁取(見)」的差異之一。

個人認為有關「殺、盜、淫、妄」這四戒，都不是「小小戒」攝持與否的討論範圍，所以在這個主題之下，也不宜混為一談。以前翻過所有律典有關於五百結集的記載，有些內容就提到，因為對於「小小戒」的範圍不確定，就有部份的僧眾認為「四波羅夷」(殺、盜、淫、妄)戒也屬於「小小戒」，應該可以廢除，當然，這樣永遠都不會有人被逐出僧團了。基本上，這四戒也可以廢除的話，僧人的言行就沒有什麼素質與標準可言，比俗人更加不如，由於狀況過於混亂，上座長老才說出了「一律不得更動」的「勸誡」---其實說穿了，這個「勸誡」也沒什麼約束力量。
有興趣的話，相關的文章探討在這裏：
制戒十利和小小戒可捨的探討
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... 15268.html

[Mahanama]

以前翻過所有律典有關於五百結集的記載，有些內容就提到，因為對於「小小戒」的範圍不確定，就有部份的僧眾認為「四波羅夷」(殺、盜、淫、妄)戒也屬於「小小戒」，應該可以廢除，當然，這樣永遠都不會有人被逐出僧團了。基本上，這四戒也可以廢除的話，僧人的言行就沒有什麼素質與標準可言，比俗人更加不如，由於狀況過於混亂，上座長老才說出了「一律不得更動」的「勸誡」---其實說穿了，這個「勸誡」也沒什麼

四波羅夷也屬於小小戒的主張，應該不是出於參與五百結集的比丘吧？我記得那是六群比丘的言論。

[peacecila]

四波羅夷也屬於小小戒的主張，應該不是出於參與五百結集的比丘吧？我記得那是六群比丘的言論。

有些場景的描述記載，還有分「會場內、會場外」兩部份，只有證得阿羅漢者才能進入結集的會場內。這部份應該是結集結束，宣告戒律的結集狀況後，「會場外僧眾」所製造的喧鬧狀況，詳細情況，還要重新查一下律典，記憶已經不是很清晰了。

[peacecila]

四波羅夷也屬於小小戒的主張，應該不是出於參與五百結集的比丘吧？我記得那是六群比丘的言論。

倒是第一次注意到這件事：

四分律 (卷54) T22, p0967b

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法。時阿難得阿羅漢已。即說偈言
　　多聞種種說 　　常供養世尊
　　已斷於生死 　　瞿曇今欲臥


時諸比丘。從毘舍離往王舍城作如是言。我等先當作何等。為當先治房舍臥具。先論法毘尼耶。皆言。先當治房舍臥具。即便治房臥具。時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。時大迦葉。知僧事即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今集論法毘尼。白如是。時阿難即從坐起偏露右肩右膝著地合掌。白大迦葉言。我親從佛聞。憶持佛語。自今已去。為諸比丘捨雜碎戒。迦葉問言。阿難汝問世尊不。何者是雜碎戒。阿難答言。時我愁憂無賴失。不問世尊。何者是雜碎戒時諸比丘皆言。來我當語汝雜碎戒。中或有言。除四波羅夷。餘者是雜碎戒。或有言。除四波羅夷十三事。餘者皆是雜碎戒。或有言。除四波羅夷十三事二不定法。餘者皆是雜碎戒。或有言。除四波羅夷十三事二不定法三十事。餘者皆是雜碎戒。或有言。除四波羅夷乃至九十事。餘者皆是雜碎戒。時大迦葉告諸比丘言。諸長老。今者眾人言各不定。不知何者是雜碎戒。自今已去。應共立制。若佛先所不制。今不應制。佛先所制。今不應卻。應隨佛所制而學。時即共立如此制限

[Mahanama]

根據律部的記載，五百結集中有比丘主張四波羅夷以外的戒律都是小小戒，亦即比丘的言行只要不致喪失比丘身分即可。此外，從當時爭論的內容來看，似乎只涉及比丘律，而未考慮到比丘尼律。

[Honesty]

討論戒律，要注意的是不要落入於兩難處境，其實在這世界中兩難處境是極少遇到的，不能夠以片面的兩難處境來套用到一般人的觀念想法上，然後作出某些批判。

最明顯的兩難處境就是，萬一你的老婆與你的媽媽同時要掉下必死的懸崖，你先救一個人，另一個人"一定"就會摔死，這樣你先救誰？

其實這類的問題是屬於那種問題本身就有很大的錯誤的問題，不該以這種問題的答案去推論判斷批判別人的價值觀，這類問題對於心智較遲鈍一點的人甚至會令其造成心理障礙。

就以病理來看，子宮外孕可能只是自然流產，也可能演變成危險，畸形兒則是有更多的可能性，例如可能死胎，也可能順利出生......，這都些情況有十分複雜的各種可能，解決方法與醫學判斷上的處理方式也因此有很多考量與不同，我想非醫學專業人員很難判斷到最終是什麼程度才能算是兩難處境，一句話就把情況套入兩難處境並不客觀，而且提出這樣的論點要注意自己的思想方式，是不是有點小問題。

每個醫生都有權力自己選擇要抱持什麼樣對生命的態度去行醫，也要為這樣的態度承擔起後果，婦產科醫生本著專業知識，若是在尊重生命的觀念下，以最大的努力與意願來幫助母子倆都能存活，不憑父母的主觀意願去執行墮胎的殺生行為，我想就沒有外人能夠去責難這樣一位醫生的醫德，甚至他的內在程度。