科學家說的各種腦若是指物質
在於阿比達摩來說 既非眼耳鼻舌四根 那應歸屬身根了.
全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？
論師的解釋就一定是正確的嗎？首先，也慚法友想要表達的，是不是
一定要有一個相對於色的心呢？事實上，心、意、識都是精神感官作
用，這些精神作用是與色相緣而互存的，缺乏其一之時，則是無法展
現生命現像的。
何者為識？謂六識身，此六識身指的是眼識身、耳識身、鼻識身、舌
識身、身識身、意識身，也就是說，雖然，受陰、想陰、行陰、識陰
為名，但之所以為名則是因為受陰、想陰、行陰、識陰屬於不可見的
無色陰，故為名。既然，此四蘊屬於無色陰，就是說，世尊並未硬要
把名色拆開來而把心成為一個有別於色的咚咚。世尊用六識身來說明
識的定義及苦心是有深意的，值得深思的。基本上，世尊的任何說明
都得要以緣起法來看的，當我們硬要探討是不是有一個有別於四大所
造色所產生的咚咚之時，便是已經把緣起法拆開來探討與理解，就好
比論師們硬是要去分解一個事物，去追尋組成事物的最基本元素或是
其它，這樣去做之時，基本上就是忽略了緣起相依相存的慨念，才會
去探討無色界有沒有色？是心是色等等相關的疑問，而世尊只還是一
概的告訴我們「識亦為無常」。有名則有色，無名則無色，緣起的定
義真是既深又難明呀！
一定要有一個相對於色的心呢？事實上，心、意、識都是精神感官作
用，這些精神作用是與色相緣而互存的，缺乏其一之時，則是無法展
現生命現像的。
何者為識？謂六識身，此六識身指的是眼識身、耳識身、鼻識身、舌
識身、身識身、意識身，也就是說，雖然，受陰、想陰、行陰、識陰
為名，但之所以為名則是因為受陰、想陰、行陰、識陰屬於不可見的
無色陰，故為名。既然，此四蘊屬於無色陰，就是說，世尊並未硬要
把名色拆開來而把心成為一個有別於色的咚咚。世尊用六識身來說明
識的定義及苦心是有深意的，值得深思的。基本上，世尊的任何說明
都得要以緣起法來看的，當我們硬要探討是不是有一個有別於四大所
造色所產生的咚咚之時，便是已經把緣起法拆開來探討與理解，就好
比論師們硬是要去分解一個事物，去追尋組成事物的最基本元素或是
其它，這樣去做之時，基本上就是忽略了緣起相依相存的慨念，才會
去探討無色界有沒有色？是心是色等等相關的疑問，而世尊只還是一
概的告訴我們「識亦為無常」。有名則有色，無名則無色，緣起的定
義真是既深又難明呀！
Re: 全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？
《佛遺教經》「世實危脆、無堅牢者，我今得滅，BBCALL 寫: 倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！
倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！
倘若佛法在於發揚慈悲喜舍的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！
倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！
倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！
倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在於阿毗達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！
雖然這些都是世人所熟悉、讚賞的，但它們全都屬於世間，不能超越世間。即使將它們全部加在一塊，也不值得釋迦牟尼感動得直欲入滅。
如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，
沒在老病生死大海，何有智者？得除滅之，如殺
怨賊，而不歡喜。」
「汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動
不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復
語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」
釋迦牟尼感動得直欲入滅？....從您直呼世尊的名
諱就可以知道您根本不是佛教徒，連「四聖諦」
和涅槃滅苦是什麼都搞不清楚，就別來這裡大放
厥詞！
假名為身、識緣名色、一切法無我、因得空三昧
而起無相..... 《清淨道論》：「有苦而無受苦者，
有業而無作者的存在，有道而沒有行道之人，涅
槃是有的，可是卻沒有入滅之人。」
『全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？』
諸法( 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識....色聲香味
觸...)一切法皆空而無相，因緣和合而生：『您的
法相是虛妄的假象，事實上，您根本不存在。』
──這就是真理，請問您能信解奉行嗎？
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向BBCALL法友致歉
在此要向BBCALL法友說抱歉：對不起。Dogbert 寫:正念法友，任何人只要他的言論沒有離題，也沒有人身攻擊，他可以表達他想表達的任何意見。
世尊的名諱是“悉達多‧喬達摩”，釋迦牟尼的意思是“釋迦族的聖人”，這並沒有什麼不敬的地方，只是沒有把佛加上去而已。
正念當時只是想為佛法辯護，卻忽略了
自己傲慢的語氣和態度，當初看到法友
在文章中寫道：
倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加
持，那麼它並沒有超越信仰！
倘若佛法在於發揚慈悲喜舍的精神，那麼
它並沒有超越慈善救濟！
倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼
它並沒有超越科學！
倘若佛法......它並沒有超越道德、沒有超越
冥想、哲學、神話......
人們在生、老、病、死之間承受著憂悲惱苦
，沒有人能置身事外。
佛陀曾生過病，也在經歷過衰老後而入滅，
如果說人生的基本常識：老、病、死就是
佛證悟的真理，那麼等於在說：「倘若佛
法只能滅苦，它並沒有超越世間的真理！」
世尊所證悟之法何止超越神話、超越科學？
「無上正等正覺」根本已經超越了人類所能
理解的範疇，也超越了想像的極限。因為自
己對世尊的感激、崇拜和敬愛，導致正念在
討論佛法時超越了應有的客觀立場。
再次向BBCALL法友致歉，請原諒當時的正
念並沒有守住正念。如此傲慢的語氣和態度
不但無法替佛法辯護，也為世尊所不恥。
對不起。
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Re: 向BBCALL法友致歉
那一段話是法友引用了一位法師（法遵比丘尼？）的著作（四聖諦？）中的一段。dogbert法友真的是滿細心的，我原本也以為你講的是對的，後來看了dogbert法友所寫的，才想起來，以前在其他的書中，的確是看過這樣的資料，只是臨時忘了。事實上，這只是一個誤會，而且，由於年代久遠的影響，所以，很容易發生這種誤會，包括曾經看過資料的人，可能倉促之間也會想不起來。leighanne 寫: 倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加
持，那麼它並沒有超越信仰！
倘若佛法在於發揚慈悲喜舍的精神，那麼
它並沒有超越慈善救濟！
倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼
它並沒有超越科學！
倘若佛法......它並沒有超越道德、沒有超越
冥想、哲學、神話......
人們在生、老、病、死之間承受著憂悲惱苦
，沒有人能置身事外。
佛陀曾生過病，也在經歷過衰老後而入滅，
如果說人生的基本常識：老、病、死就是
佛證悟的真理，那麼等於在說：「倘若佛
法只能滅苦，它並沒有超越世間的真理！」
世尊所證悟之法何止超越神話、超越科學？
「無上正等正覺」根本已經超越了人類所能
理解的範疇，也超越了想像的極限。因為自
己對世尊的感激、崇拜和敬愛，導致正念在
討論佛法時超越了應有的客觀立場。
再次向BBCALL法友致歉，請原諒當時的正
念並沒有守住正念。如此傲慢的語氣和態度
不但無法替佛法辯護，也為世尊所不恥。
對不起。
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「釋迦牟尼」=「釋迦族的聖人」，可是一般通俗都稱呼為「釋迦牟尼佛」=「釋迦族的聖人佛」=「釋迦族的聖人覺悟者」，這樣想想，一般通俗的稱呼反而有點奇怪。
在雜阿含經裏，一般外道或教外人士，都直稱佛陀的「姓氏」---「瞿曇」=「勾達摩」=「喬達摩」，情況真的是這樣沒錯。不過，他們會直呼佛陀的「姓氏」，主要也是因為他們並不瞭解、也不確定佛教的佛陀，到底是不是一位「覺悟者」的緣故。直呼「佛陀」的「姓氏」，猜測其用意是在標明佛陀原來的「種族」，以印度的風俗來說，這其中到底有沒有貶低或不敬的意味？老實說，實在也不是很瞭解。不過，以信徒的角度來看，直覺上，就很容易誤會或猜測應該是、也許是含有「眨低」與「不敬」的意味。
「佛陀」=「覺悟者」，這個稱呼不只是佛教使用，這在古印度是很多宗教通俗使用來尊稱「覺悟者」的名詞，古印度宗教的「佛陀」奇多，每個宗教都可以有他們各自認為的「佛陀（覺悟者）」。研究印度宗教的學者們，為了區分印度宗教內為數眾多的「佛陀」，都會加上他們的「姓氏」，譬如，提到佛教的「佛陀」，他們會說是「勾達摩 」佛陀，這是學術上區分方便，所以必須這麼做，這其中也沒有什麼不敬的意思。
在中阿含經內，還有一篇經文是（佛教的）「佛陀」，講述應該如何來分辨一位「覺悟者（佛陀）」的判斷方式。如果信徒本身不是很瞭解印度的宗教背景與歷史的話，讀到這篇經文的時候，也會覺得很奇怪。
「佛說」，後來很會容易混淆，就是這樣：「你怎麼知道那一句話，是那一個宗教內的那一個『佛陀』說的呢？」-----以前曾經看過有一位法友這麼地質疑！
《滅苦之道》（作者：法遵比丘尼）chm 檔電子書，下載：qwer 寫:提供一點提示 這本書的簡體chm檔 ... 有繁體下載址的人請提供謝謝
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