另外，我於本網站之前的論文得知:諸位佛學賢達認為，只要有傳出證得羅漢果者，諸位要好好於其身上驗證一翻，有說看其作為，有說看其戒行。─這種驗證太簡單了啦!
我們應該以雜阿含62經及387經(佛光版)所述:「成就阿羅漢後，所完成的種種修為」作依據來驗證其是否屬實，我將其內容呈述於下:
雜阿含62經(佛光版):
.....「比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修有身滅道跡，是名比丘斷愛欲，轉諸結等法，正無間等，究竟苦邊。」
.....「是名究竟邊際，究竟梵行，純淨上士。」
.....「是名比丘阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」
.....「是名比丘斷關、度壍，超越境界，脫諸防邏，建立法幢。」
.....「云何斷關?謂斷五下分結。云何度壍?謂度無明深壍。云何超越境界?謂究竟無始生死。云何脫諸防邏?謂有愛盡。云何建立法幢?謂我慢盡。」
.....「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一，立梵行，無上士。」
以上，是描述阿羅漢的功德(性)，其內容註解，可參考雜阿含387經(佛光版)所述，雖然有些註解待商確。
瑜伽師地論87卷解說:
一、斷五支:已斷五下分結─欲貪、嗔、有身見、戒禁取、疑 (此可能有誤，應為斷五上分結─色貪、無色貪、掉舉、慢、無明 )。
二、成六支，守護一:是得「六恆住」─六根觸境起識，能守護而不起煩惱及憂怖等。
三、四所依止(依四種):「遠離」惡象、惡犬等，「習近」如法衣食等，「除遣」散亂、疲勞，「忍受」寒熱、蚊蟲等。─這註解有爭議，此為一般修道者(出家人)，基本的日常生活。(應該另有解釋!)
四、遠離獨一諦實(棄捨諸諦):不起唯此諦實，餘為虛妄的見染雜。(解釋有爭議)
五、棄捨希求(離諸求):遠離種種境界的欲求─愛染雜。
六、無濁思維(淨諸覺):沒有不善的尋思。─尋思染雜。
七、身行猗息(身行息):能入第四禪，出入息都沒有了。
八、心善解脫，慧善解脫:離愛故心解脫，離無明故慧解脫。
九、獨一無侶(純一):唯此一生，再不受後有。(解釋有爭議)
十、正行已立(立梵行):清淨梵行已經完成。
十一、無上士:世間至高無上的人士。
