四神足所引發的五神通是出世間法嗎？
四神足所引發的五神通是出世間法嗎？
佛陀也說過四神足能引發五神通，這是出世間法麽？
（三○五）
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂六分別六入處經。諦聽。善思。當為汝說
何等為六分別六入處經。謂於眼入處不如實知見者。色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。於眼染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。皆生染著。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。生染著。
如是染著相應．愚闇．顧念．結縛其心。長養五受陰。及當來有受．貪．喜悉皆增長。身心疲惡。身心壞燒然。身心熾然。身心狂亂。身生苦覺。彼身生苦覺故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆增長。是名純一大苦陰聚集
諸比丘。若於眼如實知見。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染著。如是耳．鼻．舌．身．意法如實知見。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。如實知見故。於意不染著。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染。不染著故。不相雜．不愚闇．不顧念．不繫縛。損減五受陰。當來有愛．貪．喜。彼彼染著悉皆消滅。身不疲苦。心不疲苦。身不燒。心不燒。身不熾然。心不熾然。身覺樂。心覺樂。身心覺樂故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆消滅。如是純大苦聚陰滅
作如是知．如是見者。名為正見修習滿足。正志．正方便．正念．正定。前說正語．正業．正命清淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已。四念處修習滿足。四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分修習滿足
若法應知．應了者。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉皆作證。若法應知．應修習者。悉已修習。
何等法應知．應了。悉知．悉了所謂名色。何等法應知．應斷。所謂無明及有愛。何等法應知．應證。所謂眼．解脫。何等法應知．應修。所謂正觀。若比丘於此法應知．應了。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉知．悉證。若法應知．應修者。悉知．悉修。是名比丘斷愛結縛。正無間等。究竟苦邊。諸比丘。是名六分別六入處經
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
從上可見，修了八正道，其他都已經修了。
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂六分別六入處經。諦聽。善思。當為汝說
何等為六分別六入處經。謂於眼入處不如實知見者。色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。於眼染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。皆生染著。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。生染著。
如是染著相應．愚闇．顧念．結縛其心。長養五受陰。及當來有受．貪．喜悉皆增長。身心疲惡。身心壞燒然。身心熾然。身心狂亂。身生苦覺。彼身生苦覺故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆增長。是名純一大苦陰聚集
諸比丘。若於眼如實知見。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染著。如是耳．鼻．舌．身．意法如實知見。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。如實知見故。於意不染著。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染。不染著故。不相雜．不愚闇．不顧念．不繫縛。損減五受陰。當來有愛．貪．喜。彼彼染著悉皆消滅。身不疲苦。心不疲苦。身不燒。心不燒。身不熾然。心不熾然。身覺樂。心覺樂。身心覺樂故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆消滅。如是純大苦聚陰滅
作如是知．如是見者。名為正見修習滿足。正志．正方便．正念．正定。前說正語．正業．正命清淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已。四念處修習滿足。四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分修習滿足
若法應知．應了者。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉皆作證。若法應知．應修習者。悉已修習。
何等法應知．應了。悉知．悉了所謂名色。何等法應知．應斷。所謂無明及有愛。何等法應知．應證。所謂眼．解脫。何等法應知．應修。所謂正觀。若比丘於此法應知．應了。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉知．悉證。若法應知．應修者。悉知．悉修。是名比丘斷愛結縛。正無間等。究竟苦邊。諸比丘。是名六分別六入處經
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
從上可見，修了八正道，其他都已經修了。
善觀法友，如果你能理解聖弟子法友的這句話，那37道品才算是讀通了。
聖弟子法友：
在八正道其中，根本不可以擺脫四神足而存在，否則，八正道就成了空話。
37道品，每一道品都可通往解脫，也都是古仙人道。現今很多大乘信徒都在追求成佛，但對諸佛所說的古仙人道(成佛之道)都視而不見，轉而追求其它方法，反而認為成佛沒那麼簡單，要修多少刼又要多少功德，其實只要方法對了，成佛就近在咫尺了。
底下是我個人知道的四神足，供參考：
神足，是一種帶你達成願望的方法，就像腳一樣，帶我們到要去的地方。
欲：想成就、想達成什麼事的願望。這是一定要堅持的，如果遇到了點因難就放棄了堅持，那一切就白費工了。人生不能重來，有多少個10年可以讓我們浪費呢？
勤：如果只有欲而不採取行動，那就成了光說不練，云語："晚上全頭路，日時沒半步"，指的就是空想太多，而沒有行動，所以當下定決心(志向)之後，就要採取行動，而且要勤勞不懈的追求，若能"風雨無阻、寒熱不計"就算是一個勤勞的人了。
心：只付諸行動仍是不夠的，還要用心，有些人雖然有欲、勤，但却不用心，例如：想要考什麼好學校，也每天到學校圖館讀書，但心不專一，雖然勤勞，但無功效，眼睛雖然看著書，但只一行一行讀過去，但沒讀到心裡，甚至視而不見，這樣雖有欲、勤，若不用心，一樣沒什麼功效。
觀：若只有欲、勤、心，但缺少觀，以讀書為例，則稱作死讀書，若有觀則能變化、思惟、消化所讀進的資料，進而產生所謂的智慧，運用它就能變化這些知識，產生有用途的智慧以增益世間、增益人生。觀的定義是很廣泛，例如：拜訪老師、參加禪修、參加研習或課程等，這些也都屬於觀的範疇。學習不能自己為是或井底觀天，還要多方的學習和焠煉，程度才能蒸蒸日上，人生經歷才會豐富。
對我而言，從古至今，四神足一直存在我們的生活中，不論是大大小小的事，只是一般人不歸類整理，只用較通俗的方法來描述成就的過程，但在佛法裡，佛陀有整理歸納出成就的方法而且不只此一種。
若運用四神足在出離上，則稱為出世間。反之則稱為世間。
經上說一切神足通皆出四神足，這是沒錯的，但也可代換成一切神足通皆出八正道，四念住..等。
我在四神足上的修習算是不才，沒什麼成就，上方只提出我知道、我理解的知識而已。
聖弟子法友：
在八正道其中，根本不可以擺脫四神足而存在，否則，八正道就成了空話。
37道品，每一道品都可通往解脫，也都是古仙人道。現今很多大乘信徒都在追求成佛，但對諸佛所說的古仙人道(成佛之道)都視而不見，轉而追求其它方法，反而認為成佛沒那麼簡單，要修多少刼又要多少功德，其實只要方法對了，成佛就近在咫尺了。
底下是我個人知道的四神足，供參考：
神足，是一種帶你達成願望的方法，就像腳一樣，帶我們到要去的地方。
欲：想成就、想達成什麼事的願望。這是一定要堅持的，如果遇到了點因難就放棄了堅持，那一切就白費工了。人生不能重來，有多少個10年可以讓我們浪費呢？
勤：如果只有欲而不採取行動，那就成了光說不練，云語："晚上全頭路，日時沒半步"，指的就是空想太多，而沒有行動，所以當下定決心(志向)之後，就要採取行動，而且要勤勞不懈的追求，若能"風雨無阻、寒熱不計"就算是一個勤勞的人了。
心：只付諸行動仍是不夠的，還要用心，有些人雖然有欲、勤，但却不用心，例如：想要考什麼好學校，也每天到學校圖館讀書，但心不專一，雖然勤勞，但無功效，眼睛雖然看著書，但只一行一行讀過去，但沒讀到心裡，甚至視而不見，這樣雖有欲、勤，若不用心，一樣沒什麼功效。
觀：若只有欲、勤、心，但缺少觀，以讀書為例，則稱作死讀書，若有觀則能變化、思惟、消化所讀進的資料，進而產生所謂的智慧，運用它就能變化這些知識，產生有用途的智慧以增益世間、增益人生。觀的定義是很廣泛，例如：拜訪老師、參加禪修、參加研習或課程等，這些也都屬於觀的範疇。學習不能自己為是或井底觀天，還要多方的學習和焠煉，程度才能蒸蒸日上，人生經歷才會豐富。
對我而言，從古至今，四神足一直存在我們的生活中，不論是大大小小的事，只是一般人不歸類整理，只用較通俗的方法來描述成就的過程，但在佛法裡，佛陀有整理歸納出成就的方法而且不只此一種。
若運用四神足在出離上，則稱為出世間。反之則稱為世間。
經上說一切神足通皆出四神足，這是沒錯的，但也可代換成一切神足通皆出八正道，四念住..等。
我在四神足上的修習算是不才，沒什麼成就，上方只提出我知道、我理解的知識而已。
有一件事倒是真的有點奇怪，道品中的「四念處」，包含身、受、心、法四種正念觀察之處。現在的「四念處」也被稱為「內觀禪」，現在的「慧解脫」通常都被解釋成修習「內觀禪」不成就「四禪八定」或不成就「神通」者。可是，萬一修習「四念處」或現代所謂修習「內觀禪」的人，卻成就了神通呢？如果真的發生了這種現象，就正是說明了：「慧解說」不成就「四禪」、不成就「神通」---這種看法有可疑之處。看看雜阿含537、538、539經阿那律尊者的說法，就可以知道「修習四念處不得神通」的看法有多不可靠，顯然經文不同的篇章在看法上有些矛盾。這就是說，如果修習四念處圓滿，那麼修習四神足也必定圓滿，四神足圓滿成就神通，也就不足為奇了。