沒有人否定四神足,而是否定被誇大的四神足。希望budd説話要負點責任。
四神足裏什麽時候說可以長生不老的?
有關於四神足(2)
法友恐怕需要回去把帖子看清楚再說,承不承認有四神足,與承不承認有四神足能讓人住世一劫是兩件事。BUDD 寫:在網站上有的討論或爭議是沒有意義的﹐等而下之的情緒性爭論更是如此。
試舉一例﹐討論四神足﹐此網站法友們大都持否定的態度﹐認為並沒有所謂的四神足。 甚至認為經典有誤。
舉出一大堆自以是的論點來支持佛不可能有所謂的四神足。
四神足是三+七道品中四正勤所修的行品。
如果四神足都不可信﹐那四念住。。。等其他行品﹐是否也耍拋棄呢﹖
這裡不是原始佛教網站嗎?﹐但行事言論有若新興宗教。
南傳佛教的經典為何較可信﹐就因為他們的傳統是絕不改動或增減經文字句。
這種討論除了增加初學者的迷惑之外﹐對自己的修持及正見有何幫助呢﹖
小小意見﹐若有得罪處﹐請見諒。
當文章都不能看清楚時,對錯就已經沒有意義了,有時造成迷惑不是寫文章的人,而是看的人有問題。
我想,BUDD法友的質疑不是毫無道理的。BUDD 寫:如果四神足都不可信﹐那四念住。。。等其他行品﹐是否也耍拋棄呢﹖
這裡不是原始佛教網站嗎?﹐但行事言論有若新興宗教。
如果你承認有四神足,也就是承認佛可以(當然不是一定要)用神通來治愈自身的疾病,甚至可以用神通來延長自己的生命,甚至還可以用神通來創造意生身--生出一個完全一樣的佛身。
然而,你又不相信經文中所說:佛可以駐世一劫。盡管大家有公識:這裏的“一劫”是泛指“很長的時間”。
那麽,問題的關鍵就在于:你相信佛可以用神通駐世多久呢?1年?10年?100年?你如何來劃這個期限呢?你怎麽判斷神通在這方面的力量呢?你憑什麽來判斷呢?
很明顯,你憑借的是你的理性思考和個人經驗。然而,關于神通這方面的事情,僅僅憑借理性思考和個人經驗是不夠的。神通之所以是神通,就在于它已經超出了個人的理性思考和經驗。
一個擅長于理性思考的人,最好要明確理性思考的局限性,才會不至于走得太遠。
四神足是有條件的,如果認爲四神足可以無所不能,那就違背了無我的法印。
如果認爲四神足超越了理性,那任何神話都可以在這個幌子下成立。
(八六)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若無常色有常者。彼色不應有病.有苦.亦不應於色有所求。欲令如是。不令如是。以色無常故。於色有病.有苦生。亦得不欲令如是。不令如是。受.想.行.識亦復如是。比丘。於意云何。色為常.為無常耶
比丘白佛。無常。世尊
比丘。無常為是苦不
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我.異我.相在不
比丘白佛。不也。世尊
受.想.行.識亦復如是。是故。比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非我所如實知。受.想.行.識亦復如是。多聞聖弟子正觀於色。正觀已。於色生厭.離欲.不樂.解脫。受.想.行.識。生厭.離欲.不樂.解脫。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛言。大王。如是。如是。一切眾生.一切蟲.一切神。生者輒死。終歸窮盡。無有一生而不死者
若佛陀可以主宰自己的活一劫,那麽永遠不死爲什麽就不可能呢?如此,這還是佛陀麽?
如果認爲四神足超越了理性,那任何神話都可以在這個幌子下成立。
(八六)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若無常色有常者。彼色不應有病.有苦.亦不應於色有所求。欲令如是。不令如是。以色無常故。於色有病.有苦生。亦得不欲令如是。不令如是。受.想.行.識亦復如是。比丘。於意云何。色為常.為無常耶
比丘白佛。無常。世尊
比丘。無常為是苦不
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我.異我.相在不
比丘白佛。不也。世尊
受.想.行.識亦復如是。是故。比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非我所如實知。受.想.行.識亦復如是。多聞聖弟子正觀於色。正觀已。於色生厭.離欲.不樂.解脫。受.想.行.識。生厭.離欲.不樂.解脫。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛言。大王。如是。如是。一切眾生.一切蟲.一切神。生者輒死。終歸窮盡。無有一生而不死者
若佛陀可以主宰自己的活一劫,那麽永遠不死爲什麽就不可能呢?如此,這還是佛陀麽?
(二四)第三分堅固經第五
如是我聞
一時。佛在那難陀城波婆利掩次林中。與大比丘眾千二百五十人俱
爾時。有長者子。名曰堅固。來詣佛所。頭面禮足。在一面坐。時。堅固長者子白佛言。善哉。世尊。唯願今者飭諸比丘。若有婆羅門 長者子 居士來。當為現神足顯上人法
佛告堅固。我終不教諸比丘為婆羅門 長者 居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露
時。堅固長者子復白佛言。唯願世尊飭諸比丘。若有婆羅門 長者 居士來。當為現神足。顯上人法
佛復告堅固。我終不教諸比丘為婆羅門 長者 居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露
時。堅固長者子白佛言。我於上人法無有疑也。但此那難陀城國土豐樂。人民熾盛。若於中現神足者。多所饒益。佛及大眾善弘道化
佛復告堅固。我終不教比丘為婆羅門 長者子 居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。所以者何。有三神足。云何為三。一曰神足。二曰觀察他心。三曰教誡。云何為神足。長者子。比丘習無量神足。能以一身變成無數。以無數身還合為一。若遠若近。山河石壁。自在無礙。猶如行空。於虛空中結加趺坐。猶如飛鳥。出入大地。猶如在水。若行水上。猶如履地。身出煙火。如大火聚。手捫日月。立至梵天。若有得信長者 居士見此比丘現無量神足。立至梵天。當復詣餘未得信長者 居士所。而告之言。我見比丘現無量神足。立至梵天。彼長者 居士未得信者語得信者言。我聞有瞿羅咒。能現如是無量神變。乃至立至梵天
佛復告長者子堅固。彼不信者。有如此言。豈非毀謗言耶
堅固白佛言。此實是毀謗言也
佛言。我以是故。不飭諸比丘現神變化。但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。如是。長者。此即是我諸比丘所現神足
如是我聞
一時。佛在那難陀城波婆利掩次林中。與大比丘眾千二百五十人俱
爾時。有長者子。名曰堅固。來詣佛所。頭面禮足。在一面坐。時。堅固長者子白佛言。善哉。世尊。唯願今者飭諸比丘。若有婆羅門 長者子 居士來。當為現神足顯上人法
佛告堅固。我終不教諸比丘為婆羅門 長者 居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露
時。堅固長者子復白佛言。唯願世尊飭諸比丘。若有婆羅門 長者 居士來。當為現神足。顯上人法
佛復告堅固。我終不教諸比丘為婆羅門 長者 居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露
時。堅固長者子白佛言。我於上人法無有疑也。但此那難陀城國土豐樂。人民熾盛。若於中現神足者。多所饒益。佛及大眾善弘道化
佛復告堅固。我終不教比丘為婆羅門 長者子 居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。所以者何。有三神足。云何為三。一曰神足。二曰觀察他心。三曰教誡。云何為神足。長者子。比丘習無量神足。能以一身變成無數。以無數身還合為一。若遠若近。山河石壁。自在無礙。猶如行空。於虛空中結加趺坐。猶如飛鳥。出入大地。猶如在水。若行水上。猶如履地。身出煙火。如大火聚。手捫日月。立至梵天。若有得信長者 居士見此比丘現無量神足。立至梵天。當復詣餘未得信長者 居士所。而告之言。我見比丘現無量神足。立至梵天。彼長者 居士未得信者語得信者言。我聞有瞿羅咒。能現如是無量神變。乃至立至梵天
佛復告長者子堅固。彼不信者。有如此言。豈非毀謗言耶
堅固白佛言。此實是毀謗言也
佛言。我以是故。不飭諸比丘現神變化。但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。如是。長者。此即是我諸比丘所現神足