請問龍樹的中觀與緣起觀是否有異?
若有,(在文章串裡搜尋過,似乎有些前輩們認為不一樣?)
則勞煩各位前輩們不吝為在下分析一下異同之處~謝謝。
還有就是,
在下近來接觸到介紹南傳長老阿姜查的一些書籍,
煩請知曉這位長老的人提供一些他個人的著作 ~謝謝。
PS:
在下是六年前開始接觸佛教,
直到兩年前才開始逐漸地捨大乘諸經而只挑阿含的部份看,
具體原因應該是不會與各位前輩們相差太多啦 . . .(<==這好像不是重點?)
請問龍樹的中觀與緣起觀是否有異?
善知識系列 JB0025:正念的四個練習
出版社:橡樹林文化‧城邦文化事業股份有限公司
台北市信義路二段213號11樓
電話:02-23560933 傳真:02-23560914
作 者:喜戒禪師 (Venerable U Silananda)
譯 者:賴隆彥
善知識系列 JB0030:正念之道
出版社:橡樹林文化‧城邦文化事業股份有限公司
台北市信義路二段213號11樓
電話:02-23560933 傳真:02-23560914
作 者:向智長老 (Nyanaponika Thera)
譯 者:賴隆彥
善知識系列 JB0028:無常
出版社:橡樹林文化‧城邦文化事業股份有限公司
台北市信義路二段213號11樓
電話:02-23560933 傳真:02-23560914
作 者:阿姜查 (Ajahn Chah)
譯 者:賴隆彥
以上三本書都值得參考
出版社:橡樹林文化‧城邦文化事業股份有限公司
台北市信義路二段213號11樓
電話:02-23560933 傳真:02-23560914
作 者:喜戒禪師 (Venerable U Silananda)
譯 者:賴隆彥
善知識系列 JB0030:正念之道
出版社:橡樹林文化‧城邦文化事業股份有限公司
台北市信義路二段213號11樓
電話:02-23560933 傳真:02-23560914
作 者:向智長老 (Nyanaponika Thera)
譯 者:賴隆彥
善知識系列 JB0028:無常
出版社:橡樹林文化‧城邦文化事業股份有限公司
台北市信義路二段213號11樓
電話:02-23560933 傳真:02-23560914
作 者:阿姜查 (Ajahn Chah)
譯 者:賴隆彥
以上三本書都值得參考
佛陀並不禁止比丘了解外道學說,畢竟溝通上須要了解才行,但是僧團還是以學習正法為主,尤其是新學比丘基礎尚不穩固,學習正法才是第一要務。
至於龍樹的中觀與緣起法或者是生滅法,是完全不同的東西,中觀是邏輯概念,緣起法是事實的描述,不太能比較。
還有這兩個都是大問題,分析起來不容易下手。
簡略的舉例,中觀就像一件事,如果分好的與壞的兩面,我們說好或者壞,但是不同的角度來看,好的未必有益,壞的未必有害,事實上這些都在同一件事裡面的不同角度,所以說這件事並沒有真正的好與壞。
這種可怕的邏輯,可以讓許多不合理的情形得到合理圓融的解釋,就像印順導師這位大乘高僧,他也贊成暴力護法,而且可以美化為慈悲的憤怒相,因為他們自認得到的利益比較多。
十二緣起法東西多了些,或者講簡單一點的生滅法,佛陀認為「此有故彼有,此滅故彼滅。」,這個並不是因果論,而是在說:「堆積的習氣(此有)在死滅後產生結生的條件(彼有);消除的習氣(此滅)在死滅後不會成為結生的條件(彼滅)」。
緣起觀就是分成十二種連續情形,來解釋此有彼有的問題。
真正大乘與原始佛教不同的地方,是大乘與原始所說的解脫道是相反的。
大乘走所謂的「菩薩道」一定要留惑潤生,在幾乎無盡的轉生中「度盡眾生」,這個大乘稱作「願力」,當願力達到成佛解脫後,大乘的佛還有淨土及法界可以待,時不時的還會出現在眾生面前打招呼,繼續作度眾的工作。
原始佛教走的是止息,要將全部的習氣去除完,然後不再結生,達到止息解脫的目的,而止息後不再有五陰的產生,也就不可能「到」哪裡,也不可能「見」到誰,也不是消失不見,而是不再結生,沒有五陰的狀況在我們有五陰的狀態下比較難解釋。
所以說大乘經所謂的「迴小向大」是不可能的事情,因為沒有五陰的狀態下根本不可能「迴」任何的動作,那是騙人的。
至於龍樹的中觀與緣起法或者是生滅法,是完全不同的東西,中觀是邏輯概念,緣起法是事實的描述,不太能比較。
還有這兩個都是大問題,分析起來不容易下手。
簡略的舉例,中觀就像一件事,如果分好的與壞的兩面,我們說好或者壞,但是不同的角度來看,好的未必有益,壞的未必有害,事實上這些都在同一件事裡面的不同角度,所以說這件事並沒有真正的好與壞。
這種可怕的邏輯,可以讓許多不合理的情形得到合理圓融的解釋,就像印順導師這位大乘高僧,他也贊成暴力護法,而且可以美化為慈悲的憤怒相,因為他們自認得到的利益比較多。
十二緣起法東西多了些,或者講簡單一點的生滅法,佛陀認為「此有故彼有,此滅故彼滅。」,這個並不是因果論,而是在說:「堆積的習氣(此有)在死滅後產生結生的條件(彼有);消除的習氣(此滅)在死滅後不會成為結生的條件(彼滅)」。
緣起觀就是分成十二種連續情形,來解釋此有彼有的問題。
真正大乘與原始佛教不同的地方,是大乘與原始所說的解脫道是相反的。
大乘走所謂的「菩薩道」一定要留惑潤生,在幾乎無盡的轉生中「度盡眾生」,這個大乘稱作「願力」,當願力達到成佛解脫後,大乘的佛還有淨土及法界可以待,時不時的還會出現在眾生面前打招呼,繼續作度眾的工作。
原始佛教走的是止息,要將全部的習氣去除完,然後不再結生,達到止息解脫的目的,而止息後不再有五陰的產生,也就不可能「到」哪裡,也不可能「見」到誰,也不是消失不見,而是不再結生,沒有五陰的狀況在我們有五陰的狀態下比較難解釋。
所以說大乘經所謂的「迴小向大」是不可能的事情,因為沒有五陰的狀態下根本不可能「迴」任何的動作,那是騙人的。
Re: 請問龍樹的中觀與緣起觀是否有異?
印顺导师曾经在"中观论颂"有很好/独特的见解, 详文请到phantasm 寫:請問龍樹的中觀與緣起觀是否有異?
http://www.fzrj.com/dszz/read-database= ... code=1.htm
17-40 页
龙树是深探阿含经的缘起之意而写出中观论.