受念處怎麼修？

[thact]

以了知之義為慧。這了知是什麼？是和想知及識知的行相有別的各種知。即想、識、慧雖然都是以知為性，可是，想--衹能想知所緣「是青是黃」，不可能通達「是無常是苦是無我」的特相；識--既知所緣「是青是黃」，亦得通達特相，但不可能努力獲得道的現前；慧--則既知前述的（青黃等）所緣，亦得通達特相，並能努力獲得道的現前。　　例如一位天真的小孩，一位鄉村的人，一位銀行家。當三人看見一堆放在櫃臺上的貨幣，那天真的小孩，只知道貨幣的色彩長短方圓，卻不知它是人們認為可以利用受用的價值：那鄉村的人，既知色彩等狀，亦知它是人們認為可以利用受用的價值，但不知是真是假及半真半假的差別；那銀行家，則知一切行相，因為他知道，所以無論看貨幣的色，聞其敲打之聲，嗅其氣，嘗其味，及以手拿其輕重，都能知道；並且曉得那是在某村某市某城或在某山某河岸及由某某造幣師所鑄造。
　　

謝謝法友的指教！剛好，我以前看這段的時候也沒有弄明白：
離開關於貨幣的具體例子，究竟慧比識多了什麽呢？或者說，什麽是「能努力獲得道的現前」？

[shanguan]

必須通過慧纔能獲得解脫。

四念處不只是純粹的“念”，如果認爲“念”就可以獲得解脫，那是大錯特錯了。四念處中的念必須要有慧的參與才能獲得解脫道的現前。

[thact]

必須通過慧纔能獲得解脫。

四念處不只是純粹的“念”，如果認爲“念”就可以獲得解脫，那是大錯特錯了。四念處中的念必須要有慧的參與才能獲得解脫道的現前。

　　謝謝回應。
　　不過，我前貼的問題主要是：什麽是“慧”？“（解脫）道的現起”是什麽意思？
　　我個人覺得“慧”就是體證緣起、無常、苦、無我以及四聖諦吧？
　　《清淨道論》第十四章對什麽是慧也沒有講清楚啊。慧是不是十六階智中的各個“智”呢？我覺得應該是。

　　我同意法友所說的單純的“念”不足以導致解脫。那麽法友所說的“慧”是什麽意思呢？能否給出一個明確的定義？
　　

[a38515]

比較欣賞善觀的客觀,但善觀對大乘比較排斥，我是反對的，因為就算是公認的最權威的聖典《雜阿含》也是幾百年後的作品，從文本分析來看，基本上只是大體與佛法相應的文學作品。所以應該以“三法印”來評價如法與否。

[shanguan]

　　謝謝回應。
　　不過，我前貼的問題主要是：什麽是“慧”？“（解脫）道的現起”是什麽意思？
　　我個人覺得“慧”就是體證緣起、無常、苦、無我以及四聖諦吧？
　　《清淨道論》第十四章對什麽是慧也沒有講清楚啊。慧是不是十六階智中的各個“智”呢？我覺得應該是。

　　我同意法友所說的單純的“念”不足以導致解脫。那麽法友所說的“慧”是什麽意思呢？能否給出一個明確的定義？
　　

慧的基本定義是如實知見諸法的自性相。“（解脫）道的現起”是指道智。
解脫道慧的具體運作就是十六觀智。

[shanguan]

比較欣賞善觀的客觀,但善觀對大乘比較排斥，我是反對的，因為就算是公認的最權威的聖典《雜阿含》也是幾百年後的作品，從文本分析來看，基本上只是大體與佛法相應的文學作品。所以應該以“三法印”來評價如法與否。

我不是對大乘排斥，而是對相似佛法會批判，相似佛法不只是存在大乘中，阿含裏也有。

不過既然要批判相似佛法，那就要確定什麽是真正的佛法，“三法印”倒是晚期的説法，真正的佛法應該是四聖諦，凡是違背四聖諦的都不是佛法。

[shopping]

比較欣賞善觀的客觀,但善觀對大乘比較排斥，我是反對的，因為就算是公認的最權威的聖典《雜阿含》也是幾百年後的作品，從文本分析來看，基本上只是大體與佛法相應的文學作品。所以應該以“三法印”來評價如法與否。

雜阿含應該是經，而不是論吧？

[boy650623]

善觀講到重點了，就是四聖諦確實是最根本的佛法，
也就是苦與苦的止息，我想這也是為什麼，佛陀時代
的比丘，可以快速的證入涅槃，方向抓到了，這就是
佛陀所說的掌中葉吧。

[oldhan]

最簡單的就從三餐飲食開始, 無論好壞食物口中知道, 心卻無歡喜無厭惡如如不動.
或是練長跑三千五千一萬, 身體會有痛苦的感覺, 上氣不接下氣, 四肢酸痛, 把你的心脫離/不在意/忽視這感覺, 慢慢會發現可控制痛的感覺.
以上六入處僅二處小有心得(十餘年前), 其他入處至今還是凡夫真是慚愧.

[fs92004]

舉例來說
比如我坐著,坐了一段時間.屁股會有壓迫感.然後覺得不舒服.
想換個姿勢或站起來伸腰一下.
這之中發生了多少事情,有哪位能回答呢