PTS字典中Rhys Davis寫得好:
Indriya: with reference to sense-perceptibility "faculty, function", often wrongly interpreted as "organ".
水野弘元寫得也夠清楚了:
indriya: 根, 感官, 感覺知覺等之能力
意根就是大腦的神經系統
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sum5672000
- 文章: 46
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大腦那微細的神經系統就是佛學所說的勝義根，就勝意根的立場而言，大腦的確就是觸法塵記憶引起意識等心理活動，什麼是浮塵根?什麼又是勝義根?我看這位善觀兄真的佛學基礎要複習一下囉
勝義根
解釋 又稱正根。小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分為扶塵根與勝義根，扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部分，勝義根則以扶塵根為所依處，以地水火風四大種所造之淨色為體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆為色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根為所依處，取外界之境，而於內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合，係五根所據以產生感覺認識作用之實體，相當於現代所稱之五官之神經。
勝義根
解釋 又稱正根。小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分為扶塵根與勝義根，扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部分，勝義根則以扶塵根為所依處，以地水火風四大種所造之淨色為體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆為色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根為所依處，取外界之境，而於內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合，係五根所據以產生感覺認識作用之實體，相當於現代所稱之五官之神經。
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世尊大多說六根之時都是針對欲界的人類而說，眼睛的神經系統稱為眼根。耳朵的神經系統稱為耳根，鼻子的神經系統稱為鼻根，舌頭的神經系統稱為舌根，頭部以下的身體神經系統稱為身根，頭部裡面的那看不見的大腦則稱為意根，故意根是用肉眼看不見的，因為是在頭的內部，因此說大腦神經系統就是意根並無錯誤。
若大腦的神經系統不是屬於意根，那又是屬於五根中的那一根?難道會是指身根嗎?
若是如此眼'耳'鼻'舌都是不離身體，那世尊何不說只有身根一根???而會區分為六根???何況前五根都是屬於物質,沒有道理說第六意根是屬於心法，為什麼呢?
當知物質色身能生出名的精神活動，如眼根觸色塵能生出眼識，意根觸法塵能生起意識及意志力等精神活動，故知光是只有精神不能生精神，必須要由色身配合精神才行，這就是名色互依的原理
若大腦的神經系統不是屬於意根，那又是屬於五根中的那一根?難道會是指身根嗎?
若是如此眼'耳'鼻'舌都是不離身體，那世尊何不說只有身根一根???而會區分為六根???何況前五根都是屬於物質,沒有道理說第六意根是屬於心法，為什麼呢?
當知物質色身能生出名的精神活動，如眼根觸色塵能生出眼識，意根觸法塵能生起意識及意志力等精神活動，故知光是只有精神不能生精神，必須要由色身配合精神才行，這就是名色互依的原理
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佛告比丘。意內入處者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內入處。
意根不是意内入處？
【十二處】
為蘊、處、界三科之一。指內六根加外六境，此又作十二入。處是「托以生識」的意思，指六識是依托六根六塵而生的，亦即六根六塵是六識所生之處。十二處又稱十二入者，入是「涉入」的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並為識之所入，故稱十二入。此十二處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，合為十二處
【意根】
瑜伽五十二卷一頁云：若此六識為彼六識等無間緣；卽施設此名為意根。亦名意處。亦名意界。二解 法蘊足論九卷四頁云：何意根？謂意於法，已正當知，及彼同分；是名意根。又意增上，發意識；於法已正當了別、及彼同分；是名意根。又意於法，已正當礙，及彼同分；是名意根。又意於法，已正當行，及彼同分；是名意根。如是過去未來現在諸所有意、名為意根；亦名所知，乃至等所證。此復云何？謂心意識，或地獄，乃至或中有，或修所成，所有名號異語增語想等想施設言說，謂名意，名意處，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是意根，是內處攝。
意根不是意内入處？
【十二處】
為蘊、處、界三科之一。指內六根加外六境，此又作十二入。處是「托以生識」的意思，指六識是依托六根六塵而生的，亦即六根六塵是六識所生之處。十二處又稱十二入者，入是「涉入」的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並為識之所入，故稱十二入。此十二處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，合為十二處
【意根】
瑜伽五十二卷一頁云：若此六識為彼六識等無間緣；卽施設此名為意根。亦名意處。亦名意界。二解 法蘊足論九卷四頁云：何意根？謂意於法，已正當知，及彼同分；是名意根。又意增上，發意識；於法已正當了別、及彼同分；是名意根。又意於法，已正當礙，及彼同分；是名意根。又意於法，已正當行，及彼同分；是名意根。如是過去未來現在諸所有意、名為意根；亦名所知，乃至等所證。此復云何？謂心意識，或地獄，乃至或中有，或修所成，所有名號異語增語想等想施設言說，謂名意，名意處，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是意根，是內處攝。