十二因緣〈1〉

[freshman]

善觀法友：

“如世尊說。眼緣色生眼識。乃至意緣法生意識。”是經論中所載。非我發明。至于人們常說，因緣具備，指的就是一件事要發生時必須具備的大大（因）小小（緣）條件都具備了，這件事當然是必定要發生了。


條件都具備，十二緣起中的無明是行的充要條件麽？

你還是沒有看懂我前面的貼子，別急促回答，仔細看過後，再下結論。

緣起中的無明是“（無明）行”的條件，“行”也可以是“正行”，佛與阿羅漢的行，就是“正行”，“無明”在，緣“行”，緣“識”等等，就起執取，就有染汙，就有不好的影響。無明滅，“行，識等等”乃在，但它們生生滅滅，就只是生生滅滅。「見只是見，聞只是聞，覺只是覺，知只是知。」《鬘童子經》

“了解的就只是實相，不會有執著。當事物生起時就加以觀照的行者，見一切生滅，並清楚的知道一切為無常、苦、無我。他自己知道──並非有老師向他講解。這才是真正的智慧。” （內觀基礎
馬哈希法師(Mahasi Sayadaw) 著）[/quote]

[shanguan]

"眼緣色生眼識"裏說到必定會生眼識麽？那只是說有了這兩個條件可以生眼識而已。

你的十二因緣的解釋是從哪裏來的？是你這麽解釋的麽？無明緣行，是說這個行是在無明的驅使下產生的。

[7788]

因緣而生，因緣而滅，前者破除了斷見，後者破除了常見。

前世的集（愛取有）緣起今世的苦（生老死），今世的集緣起來世的苦。

這樣的緣起法很難理解麽？

前世的集（愛取有）滅盡，怎會生呢？即無生怎有死呢？

即無生死豈有輪迴？

[shanguan]

前世的集（愛取有）滅盡，今世的苦生。

難道你認爲十二因緣裏的生是集的生？

[7788]

前世的集（愛取有）滅盡，怎有今世的苦生呢？

難道你認爲十二因緣裏的苦生，沒有苦集，苦會自生？

[shanguan]

是啊

十二因緣裏的苦生，是因爲由前面的集啊。

前世的集（愛取有）滅盡，才有今世的苦生，若前世的集（愛取有）不滅盡，那就一直是集了，怎麽會轉化成苦呢？

種子和果實的關係搞不清楚？如果種子不滅，怎麽能結出果實來？

[7788]

種子滅盡，苦種子都沒有了生滅啦，你怎麽能結生出果實來？

[shanguan]

你的意思是直到種子變成了果實，這顆種子仍然在麽？

[7788]

你的意思是直到種子變成了果實，這顆種子仍然在麽？

你如果要在這裡說種子與果實的話，
我可以告述你種子與果實是永遠的無常變易剎那生滅啦！
【種子與果實】是不一不異，所謂不一者，相也。不異者，體也。
就好像人身與豬身相，兩者色身皆為四大色種所缘生，名叫不異。
但人身與豬身相不同，名叫不一。

不管四大色種或四大缘所起色皆是無常變易生滅的啊！

所以既使變成果實，但其四大色種仍然還在的，只是相無常變易而不在。

但你不知佛說的第一義空也

雜阿含經（三三五）

云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又復。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。

[shanguan]

你先別轉移話題，你現在的水平還沒有到能理解佛經的程度。

什麽“體”“相”都出來了。我就問你，你和豬到底是一樣還是不一樣？