請問意根就是大腦嗎？〈 1 〉

[7788]

所以意根不等於意識，法塵不等於法處。
所以色塵不等於法處所攝色。
所以你說：【沒有色塵，照樣有法處所攝色。】嗎？

但沒有色塵為基礎，你如何【令至】有法處所攝色呢？
法處所攝色又可細分為五種，即：
(一)極略色。
亦即極微之色法；乃分析色聲香味觸等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火風等四大種，舉凡一切具有質礙性之實色而令至物質的最小單位「極微」。
(二) 極迥色。
(三) 受所引色。
(四) 遍計所起色。
(五) 定自在所生色。



色塵不只對眼根，而是眼根【看】的作用於色塵。
眼根坏了，就沒有【看】的作用。
不是你說：【眼根坏了，色塵就沒有作用的對象………。】
而是說其他五根的作用於色塵，比如盲胞视障用身根的作用【觸】於色塵緣生觸塵。
這種五色根的作用就是色的作用。〈當然這是物質性的了別，如物質的大腦細胞，或機器人〉。
同樣道理，心的作用就是心所法。
如果你說：心所法受、想是另有別體，異於心〈如意識〉的作用的話，
那請問意識心的作用沒有【受、想】嗎？
那麼你主張的【心所法受、想】有別於心的作用【受、想】又是甚麼呢？

[shanguan]

這麽告訴你好了，色指的是四大及四大所造，色塵是四大所造色，不是四大本身，眼識不能識別四大，只有意識才能識別四大。

你把色塵混淆與色蘊了。身根是不能感知色塵的。

心的作用是了別，沒有感受的作用，有感受作用的是受蘊。

[7788]

這麽告訴你好了，色指的是四大及四大所造，色塵是四大所造色，不是四大本身，眼識不能識別四大，只有意識才能識別四大。

我也告訴你好了，意識對法塵，所以意識不能識別四大。
意根對法處，只有意根才能識別四大〈法處所攝色〉。

你把色塵混淆與色蘊了。身根是不能感知色塵的。
心的作用是了別，沒有感受的作用，有感受作用的是受蘊。

若身根不能感知色塵的話，請你能用你的手摸摸看100度C的滾燙水〈色塵〉看看會不會感知瞬間抽手。

再試驗一下你用鐵鎚輕敲膝蓋，你的腳版自然反射翹起，這就是身根物質性的感知。

還有你說：心沒有感受的作用，那你心如何【了知分別】呢？

[shanguan]

我已經說過了，法塵是一個不精確的概念，其實就是法處。

意識當然能識別四大。

溫度屬於觸塵，不是色塵。

色蘊不等於色塵，明白麽？

心的作用就是分別了知，這是心的特性。

[7788]

你把色塵混淆與色蘊了。身根是不能感知色塵的。

色蘊就是內五根身。
色塵就是外五色境。
色塵與色蘊皆是四大與四大所造，身根的作用不能說是色的作用嗎？
譬如電視是四大物質所造，它能出音影電光乃至機器人物質性的了別，
這些不能說是色〈物質〉的作用嗎？

[shanguan]

看你的這段話我已經無話可説了。

誰說“色蘊就是內五根身”的？色蘊包括了一切色。哪有你這樣的分法？

[7788]

我已經說過了，法塵是一個不精確的概念，其實就是法處。 意識當然能識別四大。

四大是極微空性，意識怎能識別呢？
既使現在用超高速度撞擊原子核所產生的J粒子也還為到四大啊。

溫度屬於觸塵，不是色塵。

水是色塵，當你摸水時，不知道是水嗎？

色蘊不等於色塵，明白麽？

我當然知道。
但它們都是四大所造色，所以其作用就是色的作用。

心的作用就是分別了知，這是心的特性。

心的作用就是心所法或稱心所有法，這是心的特性。

[7788]

如果你所說是這樣【色蘊包括了一切色。】，那色塵就是色蘊了

[shanguan]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之六

【此十二處。除無為即五蘊故。應略之入於五蘊謂十色處。及法處所攝色即色蘊。意處即識蘊。法處中受即受蘊。想即想蘊。餘心所法不相應行即行蘊。】

關於色蘊，看你自己的引文吧。

若意識不能識別四大，那還有什麽能識別四大？

對於沒有眼根的人來説，並不存在色塵。

後面的強詞奪理我就不回復了。若心所法是心的作用，那麽佛陀就不該說五蘊，說二蘊就可以了。

[shanguan]

如果你所說是這樣【色蘊包括了一切色。】，那色塵就是色蘊了

色塵是色蘊的一部分，不等于色蘊的全部，色蘊包括十色處及法處所攝色，色塵只是色蘊的十一分之一而已。