你的舉證正好證明了你的錯誤。7788 寫:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之六
【此十二處。除無為即五蘊故。應略之入於五蘊謂十色處。及法處所攝色即色蘊。意處即識蘊。法處中受即受蘊。想即想蘊。餘心所法不相應行即行蘊。】
因爲意處即識蘊。法處中受即受蘊。想即想蘊。餘心所法不相應行即行蘊。
可見心所並不是心的作用，而是心所緣的對象，它們是兩個不同的法，一個屬於意根，一個屬於法塵，若塵是根的作用，那麽色也應該是眼的作用了。色是眼的作用麽？
請問意根就是大腦嗎？〈 1 〉
我說並無誤，反而是你誤解論義。請法友仔細看：
論中說：【法處所攝色即色蘊。】與【法處中受即受蘊。想即想蘊。】，
你看到了嗎？
我說：
所謂【法處所攝色】，當然是指六塵中的色塵。
但所謂【法處中受即受蘊。想即想蘊。】，
這裡並不是說：【法處所攝法塵】，
而是說【法處中受即受蘊………】這就是你誤解之處啊。
一個是色蘊【法處所攝】，另一個是受、想蘊非【法處所攝】而是【法處中受、想】，論說中應有要別。
再請看我舉例說明：意根觸法塵緣生意識。
當你意根接觸→前五識所送來一朵花的法塵緣影→同時俱起意識而緣生受、想這一朵花的法塵緣影→行為造作。
以上意識緣生【受、想】，就是意識的作用，就是意識心所法，
也就是論中所謂【法處中受即受蘊………】，而不是你誤解把法處中的【受、想】誤說成【屬於法塵。】
法有所說：六塵中的【法塵】只是六識心上所映的緣影而已，是虛妄不實的。
因此你如果說【受、想】是【屬於法塵】，是心所法的話，
那就嚴重違背你自己前貼文所說：【阿毗达摩诸法义， 于究竟法共有四， 心、心所、色、涅槃。】了。
論中說：【法處所攝色即色蘊。】與【法處中受即受蘊。想即想蘊。】，
你看到了嗎？
我說：
所謂【法處所攝色】，當然是指六塵中的色塵。
但所謂【法處中受即受蘊。想即想蘊。】，
這裡並不是說：【法處所攝法塵】，
而是說【法處中受即受蘊………】這就是你誤解之處啊。
一個是色蘊【法處所攝】，另一個是受、想蘊非【法處所攝】而是【法處中受、想】，論說中應有要別。
再請看我舉例說明：意根觸法塵緣生意識。
當你意根接觸→前五識所送來一朵花的法塵緣影→同時俱起意識而緣生受、想這一朵花的法塵緣影→行為造作。
以上意識緣生【受、想】，就是意識的作用，就是意識心所法，
也就是論中所謂【法處中受即受蘊………】，而不是你誤解把法處中的【受、想】誤說成【屬於法塵。】
法有所說：六塵中的【法塵】只是六識心上所映的緣影而已，是虛妄不實的。
因此你如果說【受、想】是【屬於法塵】，是心所法的話，
那就嚴重違背你自己前貼文所說：【阿毗达摩诸法义， 于究竟法共有四， 心、心所、色、涅槃。】了。