我當然知道【無明並不是心】。shanguan 寫:你最好把基本概念搞清了，無明並不是心，這個如果搞不清楚，後面就不要談了。
除了心法和色法還有心所法，心所法並不是心法。
你還是沒有論證出你的觀點哦。
但還知道無無明亦無無明盡。只是你妄自心迷，才說無明心。就先討論釐清這個吧！
請問意根就是大腦嗎？〈 1 〉
法友說：【心如果不和無明在一起就不會無知，】，無明是痴煩惱，它的作用是無知。心如果不和無明在一起就不會無知，不能說是心無知。
這樣反過來說：沒有你心的迷，怎會有無明的無知呢？
所以無心即無無明亦無無明盡，不是嗎？
所以我說：無明指無明心，無明是不能單獨存在的。
例如：
你要去北方北京遊玩，但你妄自心迷失方向誤南方為北方，而去南方的香港。你去後回來還無知的說你已去過北方北京遊玩。
所以我說：是自心先迷妄，心的作用才產生無知。
請問這不是【妄自心迷】的無明無知嗎？
難道是你說心是心，無明是無明，二分法，然後才所謂的【心如果不和無明在一起就不會無知，，不能說是心無知。】嗎？
是的。妄自心迷，心迷成無明心，所以無明心是心迷的作用無明了。無明是心所法，既不是心法也不是色法。
如果以【能、所】來說，【能】就是心法，【所】就是心所法。心所法不是心法的作用。知道五蘊麽？其中色蘊就是色法，識蘊是心法，受想行三蘊才是心所法。
受想行不是心的作用，所以我要你學學佛法的基本知識后再來討論比較好。
這是我的定義。
所以我說：意識是心法，他有作用是【受、想、行‧‧‧】是心所法，是心的作用。不是法友你說：受想行不是心的作用。
這是我學佛法的基本知識。
雜阿含經（五五一）
【尊者迦旃延語長者言。謂眼識．眼識所識色依生愛喜。彼若盡．無欲．滅．息．沒。是名不流。耳．鼻．舌．身．意．意識．意識所識法依生貪欲。彼若盡．無欲．滅．息．沒。是名不流。】
經文所謂【意識所識法依生貪欲。】
是說自依意識心的作用分別了知法塵而緣生貪欲。
所以我說：心所法是心法的作用。知道五蘊麽？
如法友的見解是把【心法與心所法】說成二分法了。
我說：
從五蘊來說，不是法友說的【五蘊中的每一蘊都有其各自的作用，】。而是說五蘊中受、想、行蘊與識蘊的相應與不相應。
若如法友說的領納、取相、造作、了別。
這就是與識蘊相應的心所法。
也就是說有識蘊才有受、想、行蘊的識心作用〈心所法〉可言。
若沒有識蘊而說受、想、行蘊識是毫無意義的。
如無明，若不是在說無明心的話，哪有什麼無明與無明盡呢？
據此，你所說的【領納、取相、造作、了別。】
我說：領納就是指領納接受，
誰在領納接受呢？當然是六識心，而其餘【、取相、造作、了別。】亦是六識〈識蘊〉。
領【受】有五：
1逆境時是有【苦受】。2順境時有【樂受】。3不逆不瞬時有【捨受】。4【憂受】。5【喜受】。
前五識是苦受、樂受、捨受。
第六識是憂受、喜受、捨受。
例如：六根觸六塵緣生六識。
就是說：六根觸六塵→緣生六識作意了知分別而→【領受】前境〈法塵緣影〉。→六識取相〈法塵緣影〉→繼續行為造作。
舉一例說：
比如眼根觸外境的一朵花，緣生眼識，此時映在眼識心上的是一朵花的法塵緣影。
眼識心作意了知分別與【領受】此花的緣影形象，與同時俱起的第六意識心對此花的法塵緣影，是時也更微細的作意了別分別、【領受】此花的緣影形象，而凡夫執取法塵緣影【取相】，通常不外緣生【憎與愛】兩個想念。繼續的以此想念繼續行為造作，如要不要買或其他…………。
你所說的【領納、取相、造作、了別。】
這些都是與識蘊相應的所謂心所法。
我說：
從五蘊來說，不是法友說的【五蘊中的每一蘊都有其各自的作用，】。而是說五蘊中受、想、行蘊與識蘊的相應與不相應。
若如法友說的領納、取相、造作、了別。
這就是與識蘊相應的心所法。
也就是說有識蘊才有受、想、行蘊的識心作用〈心所法〉可言。
若沒有識蘊而說受、想、行蘊識是毫無意義的。
如無明，若不是在說無明心的話，哪有什麼無明與無明盡呢？
據此，你所說的【領納、取相、造作、了別。】
我說：領納就是指領納接受，
誰在領納接受呢？當然是六識心，而其餘【、取相、造作、了別。】亦是六識〈識蘊〉。
領【受】有五：
1逆境時是有【苦受】。2順境時有【樂受】。3不逆不瞬時有【捨受】。4【憂受】。5【喜受】。
前五識是苦受、樂受、捨受。
第六識是憂受、喜受、捨受。
例如：六根觸六塵緣生六識。
就是說：六根觸六塵→緣生六識作意了知分別而→【領受】前境〈法塵緣影〉。→六識取相〈法塵緣影〉→繼續行為造作。
舉一例說：
比如眼根觸外境的一朵花，緣生眼識，此時映在眼識心上的是一朵花的法塵緣影。
眼識心作意了知分別與【領受】此花的緣影形象，與同時俱起的第六意識心對此花的法塵緣影，是時也更微細的作意了別分別、【領受】此花的緣影形象，而凡夫執取法塵緣影【取相】，通常不外緣生【憎與愛】兩個想念。繼續的以此想念繼續行為造作，如要不要買或其他…………。
你所說的【領納、取相、造作、了別。】
這些都是與識蘊相應的所謂心所法。