請教雜阿含經

[shanguan]

初果聖人也証到一切法無我了。

[7788]

初果聖人也証到一切法無我了。

所以我說：緣滅非斷滅，那只是生滅滅盡！

証生滅滅盡，一切法無我即是涅槃。

[shanguan]

對於阿羅漢來説，緣滅就是斷滅。

一切法無我不是涅磐，因爲涅磐也是無我的。

[7788]

對於阿羅漢來説，緣滅就是斷滅。。

善法友，在這裡我不便說啦！

何不說說，你對意根不是物質大腦的看法如何？

一切法無我不是涅磐，因爲涅磐也是無我的。

如是！

[Honesty]

如果我們承認阿羅漢有神通的話，佛用蛇咒解蛇毒就如同醫生用藥解蛇毒一樣，有什麼稀奇呢？

正如同過去或現在未開化部落的人，乃至將來千百億年後的人，說現代的我們用蛇毒血清解蛇毒，也會覺得很奇怪一樣吧！

其實末學不認為有這麼神奇奧秘的解毒神通可以透過咒語展現，更相信佛陀不會教導此類咒語的。

這篇經文有可能是翻譯上的問題
看看經文的末段
如是我聞..............
......佛告舍利弗。若優波先那誦此偈者。則不中毒。身亦不壞。如聚糠糟
舍利弗白佛言。世尊。誦何等偈。何等辭句
佛即為舍利弗而說偈言

　　常慈念於彼 　　堅固賴吒羅
　　慈伊羅槃那 　　尸婆弗多羅
　　欽婆羅上馬 　　亦慈迦拘吒
　　及彼黑瞿曇 　　難徒跋難陀
　　慈悲於無足 　　及以二足者
　　四足與多足 　　亦悉起慈悲
　　慈悲於諸龍 　　依於水陸者
　　慈一切眾生 　　有量及無量
　　安樂於一切 　　亦離煩惱生
　　欲令一切賢 　　一切莫生惡
　　常住蛇頭巖 　　眾惡不來集
　　凶害惡毒蛇 　　能害眾生命
　　如此真諦言 　　無上大師說
　　我今誦習此 　　大師真實語
　　一切諸惡毒 　　無能害我身
　　貪欲瞋恚癡 　　世間之三毒
　　如此三毒惡 　　永除名佛寶
　　法寶滅眾毒 　　僧寶亦無餘
　　破壞凶惡毒 　　攝受護善人
　　佛破一切毒 　　汝蛇毒今破 ........

其實經文中佛陀到此之前並沒有說任何咒
僅僅只是說慈心的偈與辭句可以避蛇
這很正常也沒有任何神秘成分
卻突然在這段經文後面才出現一段咒語

我覺得可能是有弟子把這段廣大慈心偈(兩足四足多足無足)濃縮改造成簡短的單對蛇(無足)的慈心偈，用以廣頌防蛇，因為在當時的時代背景之下，比丘四處遊行，遭到蛇害應該是很常見的，才會特別產生這樣的慈心章句來傳頌，避免被蛇咬，不被蛇咬自然就不會中劇毒，當然就不會身壞爛，之後因為翻譯的問題，後面的這段才就變成了沒有意義，只有音節的咒語。

世間很多情況都是這樣，只要仔細觀察就會發現，是因為內外的貪嗔癡聚，所以惡業成熟，諸苦難惡毒病痛災厄才會產生，佛陀的教法可以讓我們遠離貪嗔癡，能從源頭來防止，自然一切惡毒凶暴的惡業不再成熟降臨，這是很合理的，這當中沒有任何詭異奇怪的神祕力量，只不過沒有修行正法的人看不到細微業的聚集與成熟，所以就把慈心與正法的種種修行看的很玄虛神怪，例如把此慈心偈當成咒語了，另一種人則是認為佛陀的正法在世間是沒有特別用處的，萬一被蛇咬當然要趕緊找毒物科醫生(不過以經文中這種蛇毒來看，是一定來不及的)，卻不知道佛陀的法可以從根本上避免你被蛇咬。

[惠蘭]

因緣法照字面或許可解為「十二因緣法」，在此解為「止息生滅之法」，不免有附會之嫌。

生滅法是天然的，我們隨處可見。

止息生滅之法卻不是天然的，而是佛陀的創見，如果硬說是原來就存在的天然物，生物自然就會止息了，又何需佛陀來說？

愛迪生的創見並沒有陷入無中生有之說，電燈的發光原理難道不是愛迪生獨創的見解？不是愛迪生所獨創，如何能說是發明？

不要玩文字遊戲，通俗的語言表達清晰，何必耍弄文字，這是違反佛陀教導精神的。

你說得很有道理！止息生滅之法確實是佛陀的獨特教義，而不是自然界的現象。就像愛迪生的發明一樣，佛陀的見解也是獨創的，而不是天然存在的。文字遊戲只會讓人混淆，清晰明了的表達才是最重要的，這樣才能真正傳達佛陀的教導精神。

[thljcl58]

一般來説，依據巴利語正典的四部《阿含經》，無明通常指不如實知“四聖諦”。
而“四聖諦”在《相應部》中有多種描述形式，但意義都可被視作等同。
其中一種描述形式是：苦、苦的集起、苦的滅除及離苦之道。
苦的集起和苦的滅除兩者相互關聯，即是緣起緣滅，見緣起便見緣滅，故一般只説緣起。
而“正見”的生起將使弟子入流，擁有了通向涅槃的道路，必定會朝向涅槃，因聖弟子如實知見緣起之故。
離苦之道一般指“八正道”，因“八正道”的各個因素相互關聯，但介紹具體修習方法時，專指“四念住”或“正念”。
當聖弟子有了正見，便可修習正念。
當聖弟子回憶、思考、分析法時，便住於正念。
依緣而生的就是緣起法，爲無常、苦、非我、非我所擁有。
聖弟子住於正念時，見諸受生起、消失，知道緣起法爲無常，不可於彼尋得安穩，而熄滅貪欲和嗔恨，令智慧增長，無明減弱。
故當知“緣起”與“離苦之道”的關係，無論諸佛出世與否，此爲常法。
經中明言，諸菩薩因徹底明白緣起之故，而成佛、阿羅漢。
不可將離苦之道視作獨立於緣起，修習正念者藉由回憶、思考和分析緣起，而能逐漸捨棄貪欲，最終徹底結束苦。
能有正見者，便有了通向涅槃之路，必定會證阿羅漢果，這便是入流，而他正是因爲如實知見緣起，並依靠觀照緣起來斷除貪欲的，這就是正念的修習，也是八正道的修習。