一般的道德教導，都是“妳要如何如何”，願可以發得很大，標準可以定得很高，人們也很喜歡，很嚮往，但是——做不到。如果人們對自己可以“欲令如是”“不令如是”的話，佛就不會說“無常”、“無我”。只能是被五慾牽着鼻子走，隨着因緣變化，心態也發生變化，哪怕苦苦地要維持初衷，恐怕也是力不從心。這種輪迴，相信都經歷過很多。
佛教導的是真實的智慧，由真實的智慧而産生真實的慈悲。這正是佛法的偉大之處，不共世間道德說教之處，和那些光喊口號的利他，不是同一個層次的東西，更沒有可比性。頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮根本佛教！
阿含經有利他思想嗎?
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shin1955_2
- 文章: 21
- 註冊時間: 2005-06-16, 08:00
久不讀經，有些已忘了在那看過。法友若找到了不妨貼出來。shin1955_2 寫: 請教法友：
記載殺羊者供養辟支佛一餐，得享人天福報的經典是？
以前我相信有這類的福報。現今認為供養聖者，可以讓更多人
有機會接受聖者的教誨，之後由自身的實踐而得利益。
其餘的好處則是視為廣告宣傳。
這種想法對不對？
類似這類福報經典上案例很多，佛陀世尊本身也是一個案例，經典記載佛陀若不成佛則還有很多世的轉輪聖王的福報，由於佛陀前世，其兒子是一位辟支佛，留在家裡供養，福報多到很多世一直可以做轉輪聖王。只是這種情形可遇不可求，就像想要中樂透一樣。但佛陀也說轉輪聖王也不能免除三惡道之苦，但初果雖無如此殊聖之福報，但卻已斷除三惡道之苦，好處不一樣，所以也不用太羨慕。只能說一切隨緣。
要談所謂的"利他"，就要先討論出何謂利。
世間人所謂的"利"=名利，錢財，食物，衣服，權勢，名望，功業.............。
佛陀所說的"利"=離苦，斷苦，捨苦。
由以上分別，就可以看到在對於"利"的解釋上聖賢與世間人就有某種程度上的差別。
乍看之下，佛陀與世間人說的好像是一致的，只是深淺不同，世間人會說：當我擁有了"利"，也就是錢財，食物，衣服，權勢，名望，功業............，這些東西後，我就不會煩惱痛苦了，所以求世間名利等於求取離苦。
可惜世間人這樣淺薄粗糙的對於利的看法，如果沒有佛陀這樣的聖賢來深入釐清，就會導致邪見的產生，利的邪見進一步導致了錯誤的利他思想的建立。
佛之所以稱為佛，就是自覺覺他的聖者的意思，佛陀還有佛陀的聖弟子，無不做著同樣的事情，就是使正法久住，正法久住就能自利利他。
因此談原始教法的利他就要談到如何使正法久住，大概討論的方向可以這樣走吧。
世間人所謂的"利"=名利，錢財，食物，衣服，權勢，名望，功業.............。
佛陀所說的"利"=離苦，斷苦，捨苦。
由以上分別，就可以看到在對於"利"的解釋上聖賢與世間人就有某種程度上的差別。
乍看之下，佛陀與世間人說的好像是一致的，只是深淺不同，世間人會說：當我擁有了"利"，也就是錢財，食物，衣服，權勢，名望，功業............，這些東西後，我就不會煩惱痛苦了，所以求世間名利等於求取離苦。
可惜世間人這樣淺薄粗糙的對於利的看法，如果沒有佛陀這樣的聖賢來深入釐清，就會導致邪見的產生，利的邪見進一步導致了錯誤的利他思想的建立。
佛之所以稱為佛，就是自覺覺他的聖者的意思，佛陀還有佛陀的聖弟子，無不做著同樣的事情，就是使正法久住，正法久住就能自利利他。
因此談原始教法的利他就要談到如何使正法久住，大概討論的方向可以這樣走吧。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
世間人所謂的"利"=名利，錢財，食物，衣服，權勢，名望，功業.............。Honesty 寫:世間人所謂的"利"=名利，錢財，食物，衣服，權勢，名望，功業.............。
佛陀所說的"利"=離苦，斷苦，捨苦。
由以上分別，就可以看到在對於"利"的解釋上聖賢與世間人就有某種程度上的差別。
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可惜世間人這樣淺薄粗糙的對於利的看法，如果沒有佛陀這樣的聖賢來深入釐清，就會導致邪見的產生，利的邪見進一步導致了錯誤的利他思想的建立。
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因此談原始教法的利他就要談到如何使正法久住，大概討論的方向可以這樣走吧。
世人一向期望、追求、建立生命的意義，但這一切全都落入世間思惟、世間法，終不能脫離於苦。
佛陀所說的"利"=離苦，斷苦，捨苦。
聖者看清生命的意義，唯剩滅苦一途，不再眷愛生命。自己依緣起正法精勤修學得以解脫生老病死（自利），也將正法流傳讓他人同樣得以解脫生老病死（利他）。
雜阿含 348 經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集；純大苦聚滅。
諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習，不放逸住。於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者，不捨慇懃精進方便，堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結熾然，增長於未來世生老病死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結熾然苦報，不於未來世增長生老病死，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅，涅槃，菩提正向，善逝正覺。
是故比丘！當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚、不惑，有果、有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。當如是學」！
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
