南北傳（雜阿含經）對照（CHM版）

[seasky]

北傳雜阿含及南傳相應部，分別在兩地被長久忽視遺忘已歷經兩千幾百年了，直到現代，向佛的學法者才很幸運有良好機緣重新目睹本師 - 釋迦牟尼 - 佛陀 - 世尊一代的言教，回歸正法律，依苦集滅道四聖諦實踐修行前進 ..

南北傳《雜阿含經》對照（CHM版）
南北傳《中阿含經》對照（CHM版）
南北傳《長阿含經》對照（CHM版）

感謝繁體中文化作者：php3 於 2005-08-05, 04:24 PM

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簡体中文版下載處（南傳佛教典藉）：
http://www2.fodian.net/nanchuan/nanchuan.htm

　　雖然，南傳佛教純樸、實修、持戒的風格，的確在誇飾、神化、浮華的大乘佛教傳佈下保有一股清流。但南傳佛教並不如自身所標榜的，等同於佛世時的原始佛法。

　　南傳佛教雖有《相應部》保存最原始的《相應修多羅》。但自覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經典的漫長歲月以來，《相應修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一點也不優於在北傳大乘佛教中的地位。南傳大德們高舉《中部經》《長部經》《小部經》《法句經》《清淨道論》等專注於世間思惟的經論作為教理與修行的依歸，即使引據《相應部》的經文，也只著重在〈有偈篇〉之類的通俗教化，既不知〈修多羅〉的特殊地位，也漠視其中的究竟勝義。反而，北傳一切有部的論典倒不時強調『入契經』的重要，並作為藉以憑量義理如法性的依據，以示不忘〈修多羅〉為一切佛法的根本。

　　南傳佛教最引以為榮的是，他們的經典是由巴利文寫成。但是，佛陀從不曾訂定某種語言為傳遞正法的標準工具，包括巴利文在內。印度是種族、語言最多元、複雜的國家，在佛陀時代，光『容器』一詞就有許不同族群的不同稱呼方式，然而不論是哪種語言，只要是世人所使用、所能理解的語文，都是流傳正法的工具。經有明訓『諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆闍那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。』佛法是普及一切眾生的真理，它的普世性不容扭曲，不容因某種語言的神聖化而造成眾生追求正法的阻礙，佛陀再三語重心長地強調：莫令我異於世人。正法傳佈世間所使用的語言也不可異於世人。

　　佛陀要佛弟子不斷傳承下去的真理是四聖諦。不論是巴利文、梵文、漢文、英文或非洲土著語，只要能將法的內容正確無訛地傳遞給眾生，就很自然地成為弘揚正法的寶貴工具。倘若傳佈的內容無關『於四聖諦無間等』也無關『五受陰、六入處、緣起法如實知』那麼不管它標榜巴利文、梵文、王捨城文甚至釋迦族文，都無涉於正法，不代表佛陀的傳承。任何人的母語都比巴利文更能幫助他理解正法。

[seasky]

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南北傳《中阿含經》對照（CHM版）
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[BBCALL]

以往總是看簡體，今有繁體版，很棒，感謝提供，不過，雜與長的總說是亂碼嚘。

[jackiexie1002]

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[建山明]

這個《四阿含與上座部巴利經藏（Nikaya）對照表》整理得很好，用起來很方便。貼上來與法友們分享：

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