宗教知識之所以價值不斐，是由於它具有轉化生命（transform li_fe）的功能。然而，種種針對生命蛻變的實際行動，隨著宗教間彼此的競爭，勢然的展開各宗教教理深化與複雜，以便使自身能夠從百家之中綻放成獨高的花朵。於是，原本針對解脫的實際行動，僅變成意識型態的束縛解放，原本實際說明的提攜與指導，也變成高深的知識論，如此，即認為透過這知識論將可以達到生命的轉化。
對佛教而言，無寧的，世人皆陶醉如此深奧的哲理，由古至今，亦也不少先賢大德對此產生濃烈興趣，全心投入。當然了，這知識便由原本的宗教生活實際體驗，而變成了種種如口號般的存有、認識論，更甚然的，為了深化，便竭盡語言的極限，發展出玄之又懸的形而上學，以便對所謂的真實，作一個最直接的揭露。
宗教的實踐當然是被建立在正確的認識上，因為正確的知識是解脫之道的最根本力量，然而，宗教知識的過度發展，卻在每一次哲理的突破，帶給人們驚嘆與掌聲外，世人早已忽略了這是不是宗教知識的扭曲，這是不是違背原始面貌的假象。
佛法知識在本質上是針對自我的深刻反省，然而，過度傾向知識的發展，將勢必忽視具體且切身的反省，忘卻實際的體驗才是知識泉源，終究埋首於燦爛輝煌的哲學領域而導致了基礎知識的貧乏，如此，大多數自認為佛弟子的人們，終究連八正道的內涵，都顯現出表達的困難，更甚者，在以訛傳訛的情形下，佛法的基礎知識，被荒誕的輕視而認為不屑一提，取而代之的，盡是浮誇而虛無的神秘主義，終不能自拔。
知識過度抽象與深化的濫觴，最後的路途則是被世人放棄，而走上無限的沈淪，一部中國佛教史，正是如此的發展，由知識的領納，到沸沸揚揚的百家爭鳴，終於至僅剩一句佛號聲，如此，白馬已非白馬，經典理論彼此的矛盾與衝突，也早已被一句圓融的口號而消滅，然而，我們還是迷戀在這玄奧的知識殿堂之中，佛法最初的理念，教導有情知苦熄苦之道，也早已難被接受了。
可喜的是，當今開明發達的社會，依然有有情能針對自我的深刻反省，尋求最初的解脫之道，而不沈迷於虛浮誇大的理論之中，這正是中國佛教史過度沈淪的反擊現像，假使，真有心瞭解清純樸素的佛法知識，應有更多的有志之士，願意拋棄過往裝滿的水，來重新填裝阿含的解脫之道。
知識與解脫
的確，此詞在學術上有它的特定意義，知識論的字源意義〈非實質意義〉僅是指知識的道理，就以原本知識論的學術來說，是以物質為研究對象的知識，然而，現今亦有開啟完備的物理知識是不是完備知識的探討，而有脫離原本主要以物質為研究對象。upasaka 寫:知識論(epistemology)在學術上有它的特定意義，不是你說的那樣。存有論、認識論也不是口號，法友對這些詞語好像有誤會喔！
這些，是西方學術的思惟，晚學並不在意，僅是用字源為知識的道理來表達形式上的信念理論，如以柏拉圖的定義，這知識是要確證了的 ( justified)，才叫知識。這就可非常嚴的了，然而，往往我們只是借用前人的知識，至於前人有沒有確證，誰也不知道，只有照著做才會知道 ，很不幸的是，佛陀所傳遞的知識，已被所謂知識進化者所取代了。
想一想，用知識論一語是不太妥當的，畢竟，這在學術上有它很嚴謹的定義。用知識這兩字就好了。