SN 22.55《自說經》
Sāvatthinidānaṃ.
這部經發生在舍衛城。
Tatra kho bhagavā udānaṃ udānesi–
當時，世尊說出這樣一段由感而發的話：
“‘No cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti– evaṃ adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī”ti.
「 我也許不存在，也許沒有任何屬於我的；我將不存在，也將沒有任何屬於我的。」比丘如此確信，便能斷除五下分結。
Evaṃ vutte, aññataro bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca–
如是說時，有一位比丘白世尊言：
“Yathā kathaṃ pana, bhante, ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti– evaṃ adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī”ti?
「大德！比丘應當如何確信：「 我也許不存在，也許沒有任何屬於我的；我將不存在，也將沒有任何屬於我的。」而能斷除五下分結？」
“Idha, bhikkhu, assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī …pe… sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ; attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ.
「比丘！無聞凡夫未曾親近聖者，不通達聖法，也未在聖法中受到教導；未曾親近善士，不通達善士之法，也未在善士之法中受到教導。他觀色是我，或觀我有色，或觀色在我中，或觀我在色中。
Vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ; attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ.
「他觀受是我，或觀我有受，或觀受在我中，或觀我在受中；觀想是我，或觀我有想，或觀想在我中，或觀我在想中；觀諸行是我，或觀我有諸行，或觀諸行在我中，或觀我在諸行中；觀識是我，或觀我有識，或觀識在我中，或觀我在識中。
“So aniccaṃ rūpaṃ ‘aniccaṃ rūpan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「他不如實知無常的色：『色是無常。』
aniccaṃ vedanaṃ ‘aniccā vedanā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「不如實知無常的受：『受是無常。』
aniccaṃ saññaṃ ‘aniccā saññā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「不如實知無常的想：『想是無常。』
anicce saṅkhāre ‘aniccā saṅkhārā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「不如實知無常的諸行：『諸行是無常。』
aniccaṃ viññāṇaṃ ‘aniccaṃ viññāṇan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti.
「不如實知無常的識：『識是無常。』
“Dukkhaṃ rūpaṃ ‘dukkhaṃ rūpan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「他不如實知苦的色：『色是苦。』
dukkhaṃ vedanaṃ… dukkhaṃ saññaṃ… dukkhe saṅkhāre… dukkhaṃ viññāṇaṃ ‘dukkhaṃ viññāṇan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti.
「不如實知苦的受：『受是苦。』不如實知苦的想：『想是苦。』不如實知苦的諸行：『諸行是苦。』不如實知苦的識：『識是苦。』
“Anattaṃ rūpaṃ ‘anattā rūpan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「他不如實知非我的色：『色是非我。』
anattaṃ vedanaṃ ‘anattā vedanā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「不如實知非我的受：『受是非我。』
anattaṃ saññaṃ ‘anattā saññā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「不如實知非我的想：『想是非我。』
anatte saṅkhāre ‘anattā saṅkhārā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「不如實知非我的諸行：『諸行是非我。』
anattaṃ viññāṇaṃ ‘anattā viññāṇan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti.
「不如實知非我的識：『識是非我。』
“Saṅkhataṃ rūpaṃ ‘saṅkhataṃ rūpan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,
「他不如實知色由因緣和合而成：『色是由因緣和合而成。』
saṅkhataṃ vedanaṃ… saṅkhataṃ saññaṃ… saṅkhate saṅkhāre… saṅkhataṃ viññāṇaṃ ‘saṅkhataṃ viññāṇan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti.
「不如實知受由因緣和合而成；不如實知想由因緣和合而成；不如實知諸行由因緣和合而成；不如實知識由因緣和合而成。
Rūpaṃ vibhavissatīti yathābhūtaṃ nappajānāti.
「他不如實知：『色將滅盡。』
Vedanā vibhavissati… saññā vibhavissati… saṅkhārā vibhavissanti… viññāṇaṃ vibhavissatīti yathābhūtaṃ nappajānāti.
「不如實知：『受將滅盡；想將滅盡；諸行將滅盡；識將滅盡。』
“Sutavā ca kho, bhikkhu, ariyasāvako ariyānaṃ dassāvī ariyadhammassa kovido ariyadhamme suvinīto sappurisānaṃ dassāvī sappurisadhammassa kovido sappurisadhamme suvinīto na rūpaṃ attato samanupassati …pe… na vedanaṃ… na saññaṃ… na saṅkhāre… na viññāṇaṃ attato samanupassati.
「比丘！多聞聖弟子曾親近聖者，通達聖法，並在聖法中受到良好教導；曾親近善士，通達善士之法，並在善士之法中受到良好教導。他不觀色是我，不觀我有色，不觀色在我中，不觀我在色中；不觀受是我，不觀想是我，不觀諸行是我，也不觀識是我。
“So aniccaṃ rūpaṃ ‘aniccaṃ rūpan’ti yathābhūtaṃ pajānāti.
「他如實知無常的色：『色是無常。』
Aniccaṃ vedanaṃ… aniccaṃ saññaṃ… anicce saṅkhāre… aniccaṃ viññāṇaṃ ‘aniccaṃ viññāṇan’ti yathābhūtaṃ pajānāti.
「如實知無常的受：『受是無常。』如實知無常的想：『想是無常。』如實知無常的諸行：『諸行是無常。』如實知無常的識：『識是無常。』
Dukkhaṃ rūpaṃ …pe… dukkhaṃ viññāṇaṃ…
「如實知色是苦，乃至如實知識是苦。
anattaṃ rūpaṃ …pe… anattaṃ viññāṇaṃ…
「如實知色是非我，乃至如實知識是非我。
saṅkhataṃ rūpaṃ …pe… saṅkhataṃ viññāṇaṃ ‘saṅkhataṃ viññāṇan’ti yathābhūtaṃ pajānāti.
「如實知色由因緣和合而成，乃至如實知識由因緣和合而成。
Rūpaṃ vibhavissatīti yathābhūtaṃ pajānāti.
「他如實知：『色將滅盡。』
Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ vibhavissatīti yathābhūtaṃ pajānāti.
「如實知：『受將滅盡；想將滅盡；諸行將滅盡；識將滅盡。』
“So rūpassa vibhavā, vedanāya vibhavā, saññā vibhavā, saṅkhārānaṃ vibhavā, viññāṇassa vibhavā,
「由於色的滅盡、受的滅盡、想的滅盡、諸行的滅盡、識的滅盡，
evaṃ kho, bhikkhu, ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti– evaṃ adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī”ti.
「 我也許不存在，也許沒有任何屬於我的；我將不存在，也將沒有任何屬於我的。」便能斷除五下分結。
“Evaṃ adhimuccamāno, bhante, bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī”ti.
「大德！比丘如此確信，便能斷除五下分結。」
“Kathaṃ pana, bhante, jānato kathaṃ passato anantarā āsavānaṃ khayo hotī”ti?
「然而，大德！應當如何知、如何見，才能接著斷盡諸漏？」
“Idha, bhikkhu, assutavā puthujjano atasitāye ṭhāne tāsaṃ āpajjati.
「比丘！無聞凡夫在不應恐懼之事上，反而生起恐懼。
Tāso heso bhikkhu assutavato puthujjanassa– ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’”ti.
「比丘！對無聞凡夫而言，想到：「 我也許不存在，也許沒有任何屬於我的；我將不存在，也將沒有任何屬於我的。」便會使他感到恐懼。
Rūpupayaṃ vā, bhikkhu, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭheyya, rūpārammaṇaṃ rūpappatiṭṭhaṃ nandūpasecanaṃ vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjeyya.
「比丘！識若依附於色而住，以色為所緣、以色為依處，並受到喜貪的滋養，便會增長、發展、擴大。
Vedanupayaṃ vā, bhikkhu…
「比丘！識若依附於受而住，以受為所緣、以受為依處，並受到喜貪的滋養，便會增長、發展、擴大。
Saññupayaṃ vā, bhikkhu…
「比丘！識若依附於想而住，以想為所緣、以想為依處，並受到喜貪的滋養，便會增長、發展、擴大。
Saṅkhārupayaṃ vā, bhikkhu, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭheyya, saṅkhārārammaṇaṃ saṅkhārappatiṭṭhaṃ nandūpasecanaṃ vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjeyya.
「比丘！識若依附於諸行而住，以諸行為所緣、以諸行為依處，並受到喜貪的滋養，便會增長、發展、擴大。
“Yo bhikkhu evaṃ vadeyya– ‘ahamaññatra rūpā, aññatra vedanāya, aññatra saññāya, aññatra saṅkhārehi viññāṇassa āgatiṃ vā gatiṃ vā cutiṃ vā upapattiṃ vā vuddhiṃ vā virūḷhiṃ vā vepullaṃ vā paññāpessāmī’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
「比丘！若有人如此說：『離開色、離開受、離開想、離開諸行，我仍能說明識的來、去、死亡、再生、增長、發展或擴大。』這是不可能的。
“Rūpadhātuyā ce, bhikkhu, bhikkhuno rāgo pahīno hoti.
「比丘！若比丘對色的貪已經斷除，
Rāgassa pahānā vocchijjatārammaṇaṃ patiṭṭhā viññāṇassa na hoti.
「由於貪已斷除，所緣便被截斷，識也就沒有可以依止之處。
Vedanādhātuyā ce, bhikkhu, bhikkhuno…
「若比丘對受的貪已經斷除，由於貪已斷除，所緣便被截斷，識也就沒有可以依止之處。
Saññādhātuyā ce, bhikkhu, bhikkhuno…
「若比丘對想的貪已經斷除，由於貪已斷除，所緣便被截斷，識也就沒有可以依止之處。
Saṅkhāradhātuyā ce, bhikkhu, bhikkhuno…
「若比丘對諸行的貪已經斷除，由於貪已斷除，所緣便被截斷，識也就沒有可以依止之處。
Viññāṇadhātuyā ce, bhikkhu, bhikkhuno rāgo pahīno hoti.
「若比丘對識的貪已經斷除，
Rāgassa pahānā vocchijjatārammaṇaṃ patiṭṭhā viññāṇassa na hoti.
「由於貪已斷除，所緣便被截斷，識也就沒有可以依止之處。
Tadappatiṭṭhitaṃ viññāṇaṃ avirūḷhaṃ anabhisaṅkhārañca vimuttaṃ.
「那無所依止的識不再增長、不再造作，而得到解脫。
Vimuttattā ṭhitaṃ.
「由於解脫，內心便穩定。
Ṭhitattā santusitaṃ.
「由於穩定，內心便平靜滿足。
Santusitattā na paritassati.
「由於平靜滿足，便不再不安與恐懼。
Aparitassaṃ paccattaññeva parinibbāyati.
「由於不再不安與恐懼，他便親自證得般涅槃。
‘Khīṇā jāti …pe… nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāti.
「他如實知：『生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
Evaṃ kho, bhikkhu, jānato evaṃ passato anantarā āsavānaṃ khayo hotī”ti.
「比丘！如此知、如此見，接著便能斷盡諸漏。」
Tatiyaṃ.
第三經。
SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
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最後由 Jotika 於 2026-08-08, 09:37 編輯，總共編輯了 3 次。
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
“‘No cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti– evaṃ adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī”ti.
「 我也許不存在，也許沒有任何屬於我的；我將不存在，也將沒有任何屬於我的。」比丘如此確信，便能斷除五下分結。
綜合巴利文語法、上下文，以及避免誤譯成斷滅見 或 常見 的翻譯有點難， 解釋如下：
no cassaṃ：我也許不存在 （跟anattā：「非我」，是不同字）
no ca me siyā：也許沒有任何屬於我的
nābhavissaṃ：我將不存在
na me bhavissati：將沒有任何屬於我的
「也許」表達前半句的語氣；「將」表達後半句的未來語氣。
***這個譯法也保留了經文後面的邏輯：無聞凡夫聽到「我將不存在」會生起恐懼***；聖弟子因如實知五蘊無常、苦、非我，所以不會把五蘊的滅盡理解成一個真實的「我」遭到消滅。
「也許」不是憑空加上的，但巴利原文中也沒有一個單獨等同於「也許」的詞。它來自動詞本身的語氣：
assaṃ：動詞 atthi / asmi（是、存在）的祈願語氣第一人稱單數，可表示「我可能是／我或許存在」。
siyā：同一動詞的祈願語氣第三人稱單數，可表示「可能是／或許有」。
因此，「也許」是把 assaṃ、siyā 的祈願語氣翻譯成中文，并非原文中另有一個表示「也許」的副詞。
不過，祈願語氣不只可以表示「可能」，也可以依語境表示願望或假設。
「 我也許不存在，也許沒有任何屬於我的；我將不存在，也將沒有任何屬於我的。」比丘如此確信，便能斷除五下分結。
綜合巴利文語法、上下文，以及避免誤譯成斷滅見 或 常見 的翻譯有點難， 解釋如下：
no cassaṃ：我也許不存在 （跟anattā：「非我」，是不同字）
no ca me siyā：也許沒有任何屬於我的
nābhavissaṃ：我將不存在
na me bhavissati：將沒有任何屬於我的
「也許」表達前半句的語氣；「將」表達後半句的未來語氣。
***這個譯法也保留了經文後面的邏輯：無聞凡夫聽到「我將不存在」會生起恐懼***；聖弟子因如實知五蘊無常、苦、非我，所以不會把五蘊的滅盡理解成一個真實的「我」遭到消滅。
「也許」不是憑空加上的，但巴利原文中也沒有一個單獨等同於「也許」的詞。它來自動詞本身的語氣：
assaṃ：動詞 atthi / asmi（是、存在）的祈願語氣第一人稱單數，可表示「我可能是／我或許存在」。
siyā：同一動詞的祈願語氣第三人稱單數，可表示「可能是／或許有」。
因此，「也許」是把 assaṃ、siyā 的祈願語氣翻譯成中文，并非原文中另有一個表示「也許」的副詞。
不過，祈願語氣不只可以表示「可能」，也可以依語境表示願望或假設。
最後由 Jotika 於 2026-08-08, 09:42 編輯，總共編輯了 2 次。
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
雜阿含64經[正聞本61經/佛光本55經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。
爾時，世尊歎優陀那偈：
「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
「世尊！云何『無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」
佛告比丘：
「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受……想……行……識是我、異我、相在。
多聞聖弟子不見色是我、異我、相在；不見受……想……行……識是我、異我、相在，亦非知者，亦非見者。
此色是無常；受、想、行、識是無常。
色是苦；受、想、行、識是苦。
色是無我；受、想、行、識是無我。
此色非當有；受、想、行、識非當有。
此色壞有；受、想、行、識壞有。
故非我、非我所，我、我所非當有。
如是解脫者，則斷五下分結。」
時，彼比丘白佛言：
「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？」
佛告比丘：
「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。
愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住，何等為四？謂色識住：色攀緣、色愛樂，增進、廣大、生長；於受……想……行識住：攀緣、愛樂，增進、廣大、生長，比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大、生長。
若作是說：更有異法識，若來、若去；若住、若起、若滅；若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不知，增益生癡，以非境界故。
所以者何？比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷；於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長；受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長，識無所住故，不增長；不增長故，無所為作；無所為作故，則住；住故，知足；知足故，解脫；解脫故，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、見法、涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
生滅以不樂，及三種分別，貪著等觀察，是名優陀那。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。
爾時，世尊歎優陀那偈：
「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
「世尊！云何『無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」
佛告比丘：
「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受……想……行……識是我、異我、相在。
多聞聖弟子不見色是我、異我、相在；不見受……想……行……識是我、異我、相在，亦非知者，亦非見者。
此色是無常；受、想、行、識是無常。
色是苦；受、想、行、識是苦。
色是無我；受、想、行、識是無我。
此色非當有；受、想、行、識非當有。
此色壞有；受、想、行、識壞有。
故非我、非我所，我、我所非當有。
如是解脫者，則斷五下分結。」
時，彼比丘白佛言：
「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？」
佛告比丘：
「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。
愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住，何等為四？謂色識住：色攀緣、色愛樂，增進、廣大、生長；於受……想……行識住：攀緣、愛樂，增進、廣大、生長，比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大、生長。
若作是說：更有異法識，若來、若去；若住、若起、若滅；若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不知，增益生癡，以非境界故。
所以者何？比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷；於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長；受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長，識無所住故，不增長；不增長故，無所為作；無所為作故，則住；住故，知足；知足故，解脫；解脫故，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、見法、涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
生滅以不樂，及三種分別，貪著等觀察，是名優陀那。
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
《雜阿含64經》的「法無有吾我」在此是可以翻譯成「諸法無我」，
但是跟 Pali 現有的經典 no cassaṃ 又有不同（現有Pali經文沒有提到“法”，是不是不同的傳承？）
《雜阿含64經》「法無有吾我」：諸法中沒有可認作『我』的實體。
逐字來看：
法：現象、身心諸法；依本經脈絡主要指色、受、想、行、識。
無有：沒有、不可得。
吾我：我、實質的自我。
但是Sabbe dhammā anattā. 我認為應該翻譯成「諸法非我」
但是跟 Pali 現有的經典 no cassaṃ 又有不同（現有Pali經文沒有提到“法”，是不是不同的傳承？）
《雜阿含64經》「法無有吾我」：諸法中沒有可認作『我』的實體。
逐字來看：
法：現象、身心諸法；依本經脈絡主要指色、受、想、行、識。
無有：沒有、不可得。
吾我：我、實質的自我。
但是Sabbe dhammā anattā. 我認為應該翻譯成「諸法非我」
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
我也覺得那個南傳相應部「也許」的口氣很奇怪，但因後續比丘問句有「如何確信」，形成一個互相呼應的結構，在北傳雜阿含就看不到這種「也許、如何確信」的呼應模式。南傳經過最少5次結集，北傳只有3次，不知道跟結集的次數有沒有關係，結集的次數越多次，編輯、修飾情境語句的可能性就越高。
不管是「無我」、「非我」、「滅盡」、「自知不受後有」，眾生的恐懼都源自於貪愛，譬如，色身的敗壞、死亡是必經之路，但人人皆知卻人人皆害怕，不畏生死者稀有。
不管是「無我」、「非我」、「滅盡」、「自知不受後有」，眾生的恐懼都源自於貪愛，譬如，色身的敗壞、死亡是必經之路，但人人皆知卻人人皆害怕，不畏生死者稀有。
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
至于结集次数，我觉得未必定会导致经义或文的损失，结集多反而也可以表示损失得少。就像你100年才重新加快一次某文，而某人每年回忆一次，你说你准确还是对方准确呢。这是其一。
其二，杂阿含的经文的所依底本应该是梵文经典。即最早的经文在转译过程中经过了梵语，而梵语是雅语，而佛陀说法并非用的雅语，而且佛陀还说过传法时要用本地语言，即对方听得懂容易理解的语言。而梵语反而容易让人产生误解。所以一个容易产生误解的语言又再次翻译从英或中，你想会是如何呢。 就像文言文一样，若是对这类文体没有很深的造诣者，你觉得读文言文容易正确理解还是白话文容易正确理解呢？
而巴利语非雅语，我之前看过有说法说它的语体就是为了记录经文用的。以及方便诵持用的。不会很复杂。
所以综上所述，后者更加准确。
再举一个例子，如果 你看过杂阿含42经以及其对应的巴利语经典。其在说色集是什么时，杂阿含这边翻译 的是爱喜集是色集。而巴利语这边相应的经典SN.22.57记录的则是：食集而有色集。
你觉得哪个更正确呢？
关于这个问题，结合此经的上下文分析，语言逻辑规律，和经文结构，你会发现后者极大概率会更准确。
辩析过程可以参考此文：
【有道云笔记】杂阿含42经及相应部sn.22.57经中“色”之集因辨析 https://share.note.youdao.com/s/U6Yyvpke
可见杂阿含版本的经是容易出错的。
类似的问题，对读多了后，会有更多相类似的发现。
还有相应的经典经常是杂阿含这边很多地方省略明显，相应部这边完整性会更足。很多经都有这样的情况。
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
至于结集次数，我觉得未必定会导致经义或文的损失，结集多反而也可以表示损失得少。就像你100年才重新加快一次某文，而某人每年回忆一次，你说你准确还是对方准确呢。这是其一。
其二，杂阿含的经文的所依底本应该是梵文经典。即最早的经文在转译过程中经过了梵语，而梵语是雅语，而佛陀说法并非用的雅语，而且佛陀还说过传法时要用本地语言，即对方听得懂容易理解的语言。而梵语反而容易让人产生误解。所以一个容易产生误解的语言又再次翻译从英或中，你想会是如何呢。 就像文言文一样，若是对这类文体没有很深的造诣者，你觉得读文言文容易正确理解还是白话文容易正确理解呢？
而巴利语非雅语，我之前看过有说法说它的语体就是为了记录经文用的。以及方便诵持用的。不会很复杂。
所以综上所述，后者更加准确。
再举一个例子，如果 你看过杂阿含42经以及其对应的巴利语经典。其在说色集是什么时，杂阿含这边翻译 的是爱喜集是色集。而巴利语这边相应的经典SN.22.57记录的则是：食集而有色集。
你觉得哪个更正确呢？
关于这个问题，结合此经的上下文分析，语言逻辑规律，和经文结构，你会发现后者极大概率会更准确。
辩析过程可以参考此文：
【有道云笔记】杂阿含42经及相应部sn.22.57经中“色”之集因辨析 https://share.note.youdao.com/s/U6Yyvpke
可见杂阿含版本的经是容易出错的。
类似的问题，对读多了后，会有更多相类似的发现。
还有相应的经典经常是杂阿含这边很多地方省略明显，相应部这边完整性会更足。很多经都有这样的情况。
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
# AN 7.55《人之趣處經》
## 開頭
Satta ca, bhikkhave, purisagatiyo desessāmi anupādā ca parinibbānaṃ.
比丘們，我要說明七種修行人的歸宿，以及不執取而證得涅槃。
Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmīti.
你們要仔細聽、好好用心，我要說了。
“Evaṃ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
那些比丘回答世尊：「是的，尊者。」
Bhagavā etadavoca:
世尊如此說：
Katamā ca, bhikkhave, satta purisagatiyo?
比丘們，什麼是七種修行人的歸宿呢？
## 第一種中般涅槃者
Idha, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，這裡有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā nibbāyeyya.
比丘們，譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出後立刻熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
## 第二種中般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā nibbāyeyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出，向上飛起後熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
## 第三種中般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā anupahacca talaṃ nibbāyeyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，尚未落到地面便熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
## 生般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā upahaccaparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為生般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā upahacca talaṃ nibbāyeyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落到地面後熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā upahaccaparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為生般涅槃者。
## 無行般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā asaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為不需多加努力便證得涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā paritte tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落在一小堆草或木柴上。
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya.
那片火星在那裡燃起火焰，也生起煙霧。
Aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva parittaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā anāhārā nibbāyeyya.
燃起火焰和煙霧後，它燒盡那一小堆草或木柴，最後因燃料耗盡而熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā asaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為不需多加努力便證得涅槃者。
## 有行般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sasaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為需要經過努力才證得涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā vipule tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落在一大堆草或木柴上。
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya.
那片火星在那裡燃起火焰，也生起煙霧。
Aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva vipulaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā anāhārā nibbāyeyya.
燃起火焰和煙霧後，它燒盡那一大堆草或木柴，最後因燃料耗盡而熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sasaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為需要經過努力才證得涅槃者。
## 上流至色究竟天者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī.
由於五下分結已完全滅盡，他成為逐步往生到更高境界、最後前往色究竟天者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā mahante tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落在一大堆草或木柴上。
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya.
那片火星在那裡燃起火焰，也生起煙霧。
Aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva mahantaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā gacchampi daheyya, dāyampi daheyya.
燃起火焰和煙霧後，它燒盡那一大堆草或木柴，接著又燒到灌木叢和森林。
Gacchampi dahitvā dāyampi dahitvā haritantaṃ vā pathantaṃ vā selantaṃ vā udakantaṃ vā ramaṇīyaṃ vā bhūmibhāgaṃ āgamma anāhārā nibbāyeyya.
燒過灌木叢和森林後，火勢來到青草地邊、道路邊、岩石邊、水邊，或者一處宜人的空地，最後因沒有更多燃料而熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī.
由於五下分結已完全滅盡，他成為逐步往生到更高境界、最後前往色究竟天者。
Imā kho, bhikkhave, satta purisagatiyo.
比丘們，這就是七種修行人的歸宿。
# 不執取而證得涅槃
Katamañca, bhikkhave, anupādāparinibbānaṃ?
比丘們，什麼是不執取而證得涅槃呢？
Idha, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，這裡有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
而且，他已經完全證得那個境界。
Tassa sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢已經完全斷除。
Sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著已經完全斷除。
Sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明已經完全斷除。
So āsavānaṃ khayā …pe… sacchikatvā upasampajja viharati.
由於一切煩惱都已滅盡，他在此生親自證得無漏的心解脫與慧解脫，並安住於解脫之中。
Idaṃ vuccati, bhikkhave, anupādāparinibbānaṃ.
比丘們，這就稱為「不執取而證得涅槃」。
Imā kho, bhikkhave, satta purisagatiyo anupādā ca parinibbānaṃ.
比丘們，以上就是七種修行人的歸宿，以及不執取而證得涅槃。
Dutiyaṃ.
第二經。
## 開頭
Satta ca, bhikkhave, purisagatiyo desessāmi anupādā ca parinibbānaṃ.
比丘們，我要說明七種修行人的歸宿，以及不執取而證得涅槃。
Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmīti.
你們要仔細聽、好好用心，我要說了。
“Evaṃ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
那些比丘回答世尊：「是的，尊者。」
Bhagavā etadavoca:
世尊如此說：
Katamā ca, bhikkhave, satta purisagatiyo?
比丘們，什麼是七種修行人的歸宿呢？
## 第一種中般涅槃者
Idha, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，這裡有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā nibbāyeyya.
比丘們，譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出後立刻熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
## 第二種中般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā nibbāyeyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出，向上飛起後熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
## 第三種中般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā anupahacca talaṃ nibbāyeyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，尚未落到地面便熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為中般涅槃者。
## 生般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā upahaccaparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為生般涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā upahacca talaṃ nibbāyeyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落到地面後熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā upahaccaparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為生般涅槃者。
## 無行般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā asaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為不需多加努力便證得涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā paritte tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落在一小堆草或木柴上。
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya.
那片火星在那裡燃起火焰，也生起煙霧。
Aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva parittaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā anāhārā nibbāyeyya.
燃起火焰和煙霧後，它燒盡那一小堆草或木柴，最後因燃料耗盡而熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā asaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為不需多加努力便證得涅槃者。
## 有行般涅槃者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sasaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為需要經過努力才證得涅槃者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā vipule tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落在一大堆草或木柴上。
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya.
那片火星在那裡燃起火焰，也生起煙霧。
Aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva vipulaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā anāhārā nibbāyeyya.
燃起火焰和煙霧後，它燒盡那一大堆草或木柴，最後因燃料耗盡而熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sasaṅkhāraparinibbāyī hoti.
由於五下分結已完全滅盡，他成為需要經過努力才證得涅槃者。
## 上流至色究竟天者
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，又有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
但是，他尚未完全證得那個境界。
Tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著尚未完全斷除。
Na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明尚未完全斷除。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī.
由於五下分結已完全滅盡，他成為逐步往生到更高境界、最後前往色究竟天者。
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā mahante tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
譬如一塊整日燒得熾熱的鐵板，在受到敲擊時，一片火星迸出、向上飛起，落在一大堆草或木柴上。
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya.
那片火星在那裡燃起火焰，也生起煙霧。
Aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva mahantaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā gacchampi daheyya, dāyampi daheyya.
燃起火焰和煙霧後，它燒盡那一大堆草或木柴，接著又燒到灌木叢和森林。
Gacchampi dahitvā dāyampi dahitvā haritantaṃ vā pathantaṃ vā selantaṃ vā udakantaṃ vā ramaṇīyaṃ vā bhūmibhāgaṃ āgamma anāhārā nibbāyeyya.
燒過灌木叢和森林後，火勢來到青草地邊、道路邊、岩石邊、水邊，或者一處宜人的空地，最後因沒有更多燃料而熄滅。
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
同樣地，比丘們，這位比丘也是如此修行：
No cassa no ca me siyā …pe…
「它也許不存在，也許不屬於我……」乃至具有前面所說的修行。
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī.
由於五下分結已完全滅盡，他成為逐步往生到更高境界、最後前往色究竟天者。
Imā kho, bhikkhave, satta purisagatiyo.
比丘們，這就是七種修行人的歸宿。
# 不執取而證得涅槃
Katamañca, bhikkhave, anupādāparinibbānaṃ?
比丘們，什麼是不執取而證得涅槃呢？
Idha, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti:
比丘們，這裡有一位比丘如此修行：
No cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati; yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati.
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是存在、已經形成的，我都放下。」他由此達到捨。
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati.
他不貪戀任何存在，也不貪戀繼續生成或再次出生。
Atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
他以正確的智慧看見：還有一個更高、更寂靜的境界。
Tañca khvassa padaṃ sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti.
而且，他已經完全證得那個境界。
Tassa sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti.
他內心深層的我慢已經完全斷除。
Sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti.
他內心深層對存在的貪著已經完全斷除。
Sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
他內心深層的無明已經完全斷除。
So āsavānaṃ khayā …pe… sacchikatvā upasampajja viharati.
由於一切煩惱都已滅盡，他在此生親自證得無漏的心解脫與慧解脫，並安住於解脫之中。
Idaṃ vuccati, bhikkhave, anupādāparinibbānaṃ.
比丘們，這就稱為「不執取而證得涅槃」。
Imā kho, bhikkhave, satta purisagatiyo anupādā ca parinibbānaṃ.
比丘們，以上就是七種修行人的歸宿，以及不執取而證得涅槃。
Dutiyaṃ.
第二經。
Re: SN.22.55/(3). Udānasuttaṃ
本經的核心譯文
AN 7.55的修行句，譯為：
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是已經存在、已經生成的，我都將它捨棄。」
它與SN 22.55的差別是：
AN 7.55 ------------------------------ SN 22.55
no c’assa ----------------------------- no c’assaṃ
第三人稱：「它也許不存在」 ---------------- 第一人稱：「我也許不存在」
na bhavissati：「它將不存在」 -------------- nābhavissaṃ：「我將不存在」
明確接著說「凡已生成者，我都捨棄」 --------- 後文以五蘊滅盡與凡夫恐懼加以解釋
因此，AN 7.55並不是在宣稱「我將被消滅」，而是在觀察：
凡是已經因緣生成的事物，都會不再成立，也不應被執取為「我所有」；修行者因此捨棄它。
AN 7.55的修行句，譯為：
「它也許不存在，也許不屬於我；它將不存在，也將不屬於我。凡是已經存在、已經生成的，我都將它捨棄。」
它與SN 22.55的差別是：
AN 7.55 ------------------------------ SN 22.55
no c’assa ----------------------------- no c’assaṃ
第三人稱：「它也許不存在」 ---------------- 第一人稱：「我也許不存在」
na bhavissati：「它將不存在」 -------------- nābhavissaṃ：「我將不存在」
明確接著說「凡已生成者，我都捨棄」 --------- 後文以五蘊滅盡與凡夫恐懼加以解釋
因此，AN 7.55並不是在宣稱「我將被消滅」，而是在觀察：
凡是已經因緣生成的事物，都會不再成立，也不應被執取為「我所有」；修行者因此捨棄它。