解悟禪法（暫定名）

[freshman]

“知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。”

澄清一下“解悟禪法”對此的態度。

當我能夠看到“自心相”後，會清楚“知道”法的內容，也會有非常快的判斷，判斷就“意味作”有標準：善惡的標準。

在進入初禪前，會發現“五蓋”很多，貪欲，嗔恚，惛沈，掉舉等，一個一個連續生起，並且持續不斷生起。生起的當下，知道它們並且一一標記它們。間歇地要判斷這是“惡不善法”，告訴自己這些要斷除，要生起這個“意願”。

念住呼吸，念住身體，念住“自心相”的時候，會發現有尋，伺，喜，樂生起，一個一個連續生起，並且持續不斷生起。生起的當下，知道它們並且一一標記它們。間歇地要判斷這是“善法”，告訴自己這些要培養，要使它們連續保持，要生起這個“意願”。

如果用打麻將牌的比喻就是這樣的：摸到一個，就認識它，判斷它，是好牌，要善待，要它持續來（就像是留在自己手上一樣）；是壞牌，要厭惡，要它不要再來（就像是將它打出去）----四正勤。

所謂的“摸一張丟一張”不用我操心，這是自動的。我只是在意“去除惡，培養善”。等到手裏的牌全部變成了“好牌”，四禪支完全純粹的全時間展現----善心一凈性成立（也就是沒有一點“惡不善法”現形了）----進入初禪。

註意，這個“惡不善法”指的是欲界的五蓋。這個是初步的修行。

再往深走，有兩個方向，一個是二，三，四禪的方向，另一個是二，三，四果的方向。這就是“轉轉深，轉轉勝”了，先不談了。

[freshman]

對於善法（禪支）和惡法（五蓋），不僅僅要知道，還要有分別對待，善法（禪支）是要修的法；惡法（五蓋）是要斷的法。“知一法即斷一法。知一法即修習一法。”這裏面有一個“意欲”的作用。

[rujue]

如果用打麻將牌的比喻就是這樣的：摸到一個，就認識它，判斷它，是好牌，要善待，要它持續來（就像是留在自己手上一樣）；是壞牌，要厭惡，要它不要再來（就像是將它打出去）----四正勤。

渴望好牌来，这是微细的贪，不希望坏牌来，这个是微细的嗔，二者都是要去除的。

实际上只要觉知恶心所，则恶心所必定减少。恶心所减少，则善心所必定增加。这是一个自然的过程，无需干预，唯一要做的就是生起正念，觉知恶。生起正念就是生起善心所，善恶不两立，此长彼消，此消彼长。

所謂的“摸一張丟一張”不用我操心，這是自動的。我只是在意“去除惡，培養善”。等到手裏的牌全部變成了“好牌”，四禪支完全純粹的全時間展現----善心一凈性成立（也就是沒有一點“惡不善法”現形了）----進入初禪。

丢是极为关键的，这个丢，不是自动过程，而是主动的。因为心的主要习性是粘连执取目标，是贪。并且证涅槃的前提就是必须要舍弃五蕴，这是一个放下的过程。

而丢的心理倾向，一方面去贪，一方面为涅槃奠定基础。

当无贪和无嗔高度平衡，达到行舍，然后在此基础上放下名色，于是识熄灭，进而名色熄灭，涅槃被证。

识和名色的生起是因为执取，识和名色的熄灭，是因为放下，佛法也称为厌离。

[freshman]

解悟禪法經得起經典的檢驗。和三十七道品的吻合度非常高。

在去除惡法，增長善法方面，要有意願，也可以說是欲。

《相應部第五一相應第一五經》記載阿難尊者說，以欲斷欲：

‘友阿難!斷欲，有何之道、有何之跡耶?’
‘婆羅門!於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足……修習勤三摩地……心
三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。婆羅門!此為斷欲之道、之跡。’
六 ‘友阿難!若然，則為無邊而非有邊，以欲斷欲者，無有是處。’
‘婆羅門!然則，我問汝，隨所好應答。
七 婆羅門!於汝意雲何?汝先前有往阿蘭若之欲，已至阿蘭若，則其所生之欲止滅耶?’
‘如是，友!’

現在很多主流禪法，一上來就說，“不帶欲望不帶預設不帶判斷地”觀，解悟就是要讓大家了解，或許他們錯了。

阿難尊者說，以欲斷欲，不說“以無欲來斷欲”。值得註意。

其實，解悟禪法除了延續阿難尊者所主張的“以欲斷欲”之特點外，我還發現了具體的“除惡揚善”的技巧。不過，為了不讓“盜法者”拿去補充他們的邪說，混淆是非，我制訂了一個原則：在網上只公開原理，不談技巧。

[freshman]

礦石要變成金子，如果沒有工匠的意願，概率幾乎是零。

一個凡夫要解脫，如果沒有相應的意願，概率一定是零。

根據佛說，一個凡夫碰見正法的機會相當於大海龜在大海當中碰見一個帶洞的木板，而大海龜的頭正好從那個洞裏鉆出來。

意願＋技巧使得機會成千上萬倍的增加了。

[freshman]

不好意思啊，剛剛是誤操作，進行了推文。

煩請版主把這個操作取消。同時想請問一下，論壇有沒有轉出功能，或者備份功能，因為我最近想把自己在這裏的帖子做一個整理。謝謝了。

[Nalorakk]

不好意思啊，剛剛是誤操作，進行了推文。

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一、這文章我看起來沒問題，你若是想修改可以點擊「編輯文章」修改內容，如果是改到沒內容（有些人會只留下自刪二字），版主會幫忙刪除文章。

二、網站只能輸出整個網站或特定版面內容，而且是MySQL資料庫檔案，反而更不好使用。

三、最簡單的方式是把你曾經有發言的主題找出來，然後再把自己的文章複製出來。

四、步驟（只列出需要改或填寫的）：
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附註：網站有設定短時間無法多次搜尋，若網站要你等就等一下再搜尋

[靜心心靜]

渴望好牌来，这是微细的贪，不希望坏牌来，这个是微细的嗔，二者都是要去除的。

這還不算是微細的貪，微細的貪是指五取蘊，
還不沒有證初果的人，看不到貪，
有貪看不到，這就是指微細執著。

[靜心心靜]

既然提到了馬哈西禪法，我就順帶說一下“解悟”禪法和“馬哈西禪法”的不同，這也是我要自創禪法的一個重要原因：

１）解悟禪法不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。解悟禪法有修“無常想”，但是認為佛法當中的無常想不等同於見到“剎那剎那”的生滅。

２）解悟禪法既然不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。自然更不會認為涅盤就是“剎那剎那生滅”的滅盡。

如果有法友見到在原始經典當中，有可靠的證據，解悟願意重新評估自己的證悟。我這樣說，並不是否定有人可以見到“剎那剎那”的生滅。實際上我自己就看到過這樣的生滅，但是這樣的經驗和禪修當中［找不到“自己”（無我）的經驗］沒有本質的區別。

３）解悟禪法不把自己定位在純觀禪法，而是要經歷四禪的洗禮。

無常想就是剎那剎那生滅，涅槃就是剎那剎那生滅的滅盡！
你說你自己有看到過這樣的生滅，我是很懷疑的，
不是懷疑你說謊，是懷疑你誤認那個境界就是生滅，

很多人在修習的過程中，稍微有點禪定力，煩惱暫時不生起，就以為自己證悟，
我也有體驗過生滅經驗，不如我先把我的體驗經驗講給你聽，你再參究看看，

其實五蘊時時刻刻本來就在上演生滅生滅現象，凡夫只看見生，不看見滅，
為什麼凡夫只看見生，而看不到滅？
那就是因為以為五蘊是可以抓的住的，從中生出一個實有一個"我"，
認為五蘊是實在的、永恆的、不滅的，這就是"我"的妄生，

當你願意放下抓取，放下錯誤的認為五蘊可以被抓，
五蘊就正常在那邊生滅生滅給你看，"我"的假相在那當下也被你打破，

所以觀無常生滅，並不是想辦法怎麼觀，而是它是水到渠成的，
意思就是，無常生滅它是現在進行式，不管你修或不修，並不影響它的運行，
就算你現在貪欲很重，色的無常生滅不會因為你的貪欲而中斷它的本質，
所以很多人以為看不到無常生滅，是因為修的不夠多，
看到無常生滅，不是因為修行的連續性的結果，
意思就是你要剎那觀、剎那觀，剎那剎那歸零，
那個剎那中，你要具足正見，知道五蘊本來無常，無可抓、無可取，
正見與修行要合一，見中有行，行中有見，
馬哈希的教導最適合現代人，純觀的內涵少有人知道，
搞不清楚純觀的運作要點，修來修去根本就不是純觀，
馬哈希是個證悟者，是個過來人，就好好跟著學就好了，不用自創解悟禪法。