“知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。”
澄清一下“解悟禪法”對此的態度。
當我能夠看到“自心相”後，會清楚“知道”法的內容，也會有非常快的判斷，判斷就“意味作”有標準：善惡的標準。
在進入初禪前，會發現“五蓋”很多，貪欲，嗔恚，惛沈，掉舉等，一個一個連續生起，並且持續不斷生起。生起的當下，知道它們並且一一標記它們。間歇地要判斷這是“惡不善法”，告訴自己這些要斷除，要生起這個“意願”。
念住呼吸，念住身體，念住“自心相”的時候，會發現有尋，伺，喜，樂生起，一個一個連續生起，並且持續不斷生起。生起的當下，知道它們並且一一標記它們。間歇地要判斷這是“善法”，告訴自己這些要培養，要使它們連續保持，要生起這個“意願”。
如果用打麻將牌的比喻就是這樣的：摸到一個，就認識它，判斷它，是好牌，要善待，要它持續來（就像是留在自己手上一樣）；是壞牌，要厭惡，要它不要再來（就像是將它打出去）----四正勤。
所謂的“摸一張丟一張”不用我操心，這是自動的。我只是在意“去除惡，培養善”。等到手裏的牌全部變成了“好牌”，四禪支完全純粹的全時間展現----善心一凈性成立（也就是沒有一點“惡不善法”現形了）----進入初禪。
註意，這個“惡不善法”指的是欲界的五蓋。這個是初步的修行。
再往深走，有兩個方向，一個是二，三，四禪的方向，另一個是二，三，四果的方向。這就是“轉轉深，轉轉勝”了，先不談了。
解悟禪法（暫定名）
渴望好牌来，这是微细的贪，不希望坏牌来，这个是微细的嗔，二者都是要去除的。freshman 寫:
如果用打麻將牌的比喻就是這樣的：摸到一個，就認識它，判斷它，是好牌，要善待，要它持續來（就像是留在自己手上一樣）；是壞牌，要厭惡，要它不要再來（就像是將它打出去）----四正勤。
实际上只要觉知恶心所，则恶心所必定减少。恶心所减少，则善心所必定增加。这是一个自然的过程，无需干预，唯一要做的就是生起正念，觉知恶。生起正念就是生起善心所，善恶不两立，此长彼消，此消彼长。
丢是极为关键的，这个丢，不是自动过程，而是主动的。因为心的主要习性是粘连执取目标，是贪。并且证涅槃的前提就是必须要舍弃五蕴，这是一个放下的过程。所謂的“摸一張丟一張”不用我操心，這是自動的。我只是在意“去除惡，培養善”。等到手裏的牌全部變成了“好牌”，四禪支完全純粹的全時間展現----善心一凈性成立（也就是沒有一點“惡不善法”現形了）----進入初禪。
而丢的心理倾向，一方面去贪，一方面为涅槃奠定基础。
当无贪和无嗔高度平衡，达到行舍，然后在此基础上放下名色，于是识熄灭，进而名色熄灭，涅槃被证。
识和名色的生起是因为执取，识和名色的熄灭，是因为放下，佛法也称为厌离。
解悟禪法經得起經典的檢驗。和三十七道品的吻合度非常高。
在去除惡法，增長善法方面，要有意願，也可以說是欲。
《相應部第五一相應第一五經》記載阿難尊者說，以欲斷欲：
‘友阿難!斷欲，有何之道、有何之跡耶?’
‘婆羅門!於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足……修習勤三摩地……心
三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。婆羅門!此為斷欲之道、之跡。’
六 ‘友阿難!若然，則為無邊而非有邊，以欲斷欲者，無有是處。’
‘婆羅門!然則，我問汝，隨所好應答。
七 婆羅門!於汝意雲何?汝先前有往阿蘭若之欲，已至阿蘭若，則其所生之欲止滅耶?’
‘如是，友!’
現在很多主流禪法，一上來就說，“不帶欲望不帶預設不帶判斷地”觀，解悟就是要讓大家了解，或許他們錯了。
阿難尊者說，以欲斷欲，不說“以無欲來斷欲”。值得註意。
其實，解悟禪法除了延續阿難尊者所主張的“以欲斷欲”之特點外，我還發現了具體的“除惡揚善”的技巧。不過，為了不讓“盜法者”拿去補充他們的邪說，混淆是非，我制訂了一個原則：在網上只公開原理，不談技巧。
在去除惡法，增長善法方面，要有意願，也可以說是欲。
《相應部第五一相應第一五經》記載阿難尊者說，以欲斷欲：
‘友阿難!斷欲，有何之道、有何之跡耶?’
‘婆羅門!於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足……修習勤三摩地……心
三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。婆羅門!此為斷欲之道、之跡。’
六 ‘友阿難!若然，則為無邊而非有邊，以欲斷欲者，無有是處。’
‘婆羅門!然則，我問汝，隨所好應答。
七 婆羅門!於汝意雲何?汝先前有往阿蘭若之欲，已至阿蘭若，則其所生之欲止滅耶?’
‘如是，友!’
現在很多主流禪法，一上來就說，“不帶欲望不帶預設不帶判斷地”觀，解悟就是要讓大家了解，或許他們錯了。
阿難尊者說，以欲斷欲，不說“以無欲來斷欲”。值得註意。
其實，解悟禪法除了延續阿難尊者所主張的“以欲斷欲”之特點外，我還發現了具體的“除惡揚善”的技巧。不過，為了不讓“盜法者”拿去補充他們的邪說，混淆是非，我制訂了一個原則：在網上只公開原理，不談技巧。