真心請教：既然無我，何必修行？

[大開眼界]

你連自己舉的經文都沒看懂，經文已經說「涅槃所藏置處不存在」，你還說"真實我"在涅槃這個"地方"？你的問題已經不只是找不到這個主體真我，連涅槃都變質成了一個處所了。'

「涅槃所藏置處不存在」的意思，經文講很清楚
指：涅槃這地方　不存在於　我們所認知的宇宙空間中

《増一阿含經 37-2》速得羅漢道。　往至涅槃界　
《増一阿含經 37-2》得修梵行。至滅盡之處 無爲涅槃界。

「涅槃界」是一個地方，所以佛經才會使用「界」或「處」這樣的字眼
「滅盡之處」＝「涅槃界」

「涅槃界」這地方　存在於 宇宙空間以外　的空間裡
你坐 時光機，或 超光速噴射機　都到不了的地方

涅槃 與 涅槃界，是有區別的
涅槃 是境界
涅槃界 是證涅槃時 所前往的地方

[Dogbert]

涅槃所藏置處不存在

...涅槃界 是證涅槃時 所前往的地方

鬼扯久了就會有這種問題。

[Dogbert]

要在五蘊或五蘊外找出佛生前或入滅後的主體（真我）是徒勞的，姑且把你曲解經文的問題放一邊，就直接給一篇經文讓你死心吧。

相應部22.86
...「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『色是如來』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……『識是如來』嗎？」
「不，大德！」
（中略）
「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『那無色、無受、無想、無行、無識者是如來』嗎？」
「不，大德！」
「這裡，阿奴羅度！就在此生中，當真實的、實際的如來未被你發現時，你適合對他們宣稱：『道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」。』嗎？」
「不，大德！」
「阿奴羅度！好！好！阿奴羅度！從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」---莊春江譯

你不但在五蘊找不到如來，你在五蘊之外（那無色、無受、無想、無行、無識者）也找不到如來，佛陀早就已經把你宣稱的主體（真我）否定了。其實經文都很清楚，而且如來死後有無一直是佛陀不直接回答的問題（無記）。

[Anthony Wu]

看來經文説明，如來，涅槃，不存在’存在不存在‘的問題，也不存在’主體‘的問題。

[Anthony Wu]

法句經裏是否講到，凡夫與阿羅漢兩者，都是無我的。請賜教。

[我見]

這是一個「虛擬世界」，它的運行法則是因緣生法，因緣生法簡單說就是「影響」，而且是多元、多面向而無法量化的相互交錯影響，不會有單一、固定、永恆的存在，所以說緣生故無常、苦、非我、非我所。但雖然「我」的存在只是種種因緣（影響）所呈現的一時現象而已，如果此生的「我」不能修證「涅槃」，那過去的因緣（影響）就會持續作用而繼續影響現在乃至未來，苦就不會有盡頭。

[我見]

《雜阿含經》：多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

[dhammachanda]

無我是無法主宰義

隨順業因業緣義

並非無有你的五蘊苦器

請享受你的五蘊苦器

[Qqsz]

『我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有』

這是證阿羅漢的境界嗎?

所指為何?

[Qqsz]

不但在五蘊找不到如來，你在五蘊之外（那無色、無受、無想、無行、無識者）也找不到如來，佛陀早就已經把你宣稱的主體（真我）否定了。其實經文都很清楚，而且如來死後有無一直是佛陀不直接回答的問題（無記）

看來經文説明，如來，涅槃，不存在’存在不存在‘的問題，也不存在’主體‘的問題。

如來不在五蘊內外(五蘊及非五蘊).....這是對的.
但佛陀並沒有把.......主體（佛我）否定了.
如來與涅槃沒有存不存在的問題.如來與涅槃常住不變易.不生滅.
說不存在.是什不存在?如來與涅槃
說存在.是甚麼存在?如來與涅槃
如來與涅槃....就是主體.常住不變易.不生滅

『我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有』

《雜阿含經》「比丘！多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所。如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經已，餘五比丘不起諸漏，心得解脫。 ....

經意甚明:
所謂"不受後有".根本是漢傳有人為了將南傳打為小乘.故意或無意中解作:灰身滅智.
1.既然自覺涅槃.何須命終?當下即是解脫.當下即不受後有.何待死後?
2.當下即不受後有.命還在就不受後有.何須待灰身?
3.無所著是智.怎會說成滅智?
4.那麼.當下解脫"不受後有".命終後會不會再轉世出生?既然於"五蘊有"解脫.再示現人身時.凡夫見祂是食身.事實上並非食身.也就是說:同樣見祂吃飯睡覺.凡夫見與阿羅漢所見就不一樣.(境界問題)
5."不受後有"指:不再被五蘊所縛.已然從五蘊束縛中解脫的意思.解脫當下就不受後有.

同樣.我生已盡指的是不再生滅.而不是不再示現.所謂"不再生滅"是從無常(生滅)中解脫而入常住(不生滅).

很簡單的道理
1.釋尊未入涅槃前.解脫否?當然解脫了.自然也已"不受後有".
那麼."不受後有"跟"死"一點關係也沒有.跟解脫才是直接相關.
若待命終才"不受後有".那祂以何身分教導眾生?難不成.以未解脫的身分教導眾生?
2."不受後有"跟"死"一點關係也沒有.那麼"我生已盡.不受後有"自然跟"會不會再示現人間"毫不相干.
3."不受後有"是入無的境界.而不是無.還有境界存在.("自覺"涅槃)
不然佛陀如何行教化?

如此說來.如來與涅槃....就是主體.常住不變易.不生滅.只是凡愚不能見
不能因不見就否定如來與涅槃的主體性