如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
聽人說四禪沒有呼吸心跳 . 這樣人不會死嗎 ?
請問四禪還有呼吸心跳嗎 ?
下面是梵種尊者講禪那的一段，其中提到的入定的例子沒呼吸沒心跳，是醫院測的：
禪那的特點
從進入禪那的那一刻起，禪修者將喪失控制力，無法如平常一般下命令。控制的意欲消失，塑造未來自我概念的我將……也隨之消失。
由於時間的概念會在禪那中停止，所以我接著該怎麼做的問題將不復存在，禪修者甚至無法決定何時離開禪那。那時，控制欲，時間都將徹底消失，禪那將安住，禪修者也將持續不斷地體驗到禪悅。在禪那中，禪修者無法思維，因為圓滿的心一境性和正念的完全靜止，他的一切感知也是靜止、凝結非二元的，並融合成為禪悅的體驗。這就像有人出示一張某個尋常物件的相片，但相片的拍攝角度極其特別，我們若無法從不同角度去觀察，就很難認出物件是什麼。當你不再思維時，理解也會隨之停止，因此我們在禪那中失去了時間感，也無法理解究竟發生了什麼事，禪修者甚至不知道自己身處那一個禪那中，他只體驗到美妙的禪悅，靜止、不變、且不知時間流逝。
雖然在禪那中無法思維，但禪修者並非出於恍惚狀態，他的正念的敏銳程度已經得到了不可思議的大幅度提升，其覺知力極強，只是念不動，被完全凍結於禪悅之中了。接著，當禪修者退出禪那時，正念解凍，心一境性減弱，思維能力逐漸恢復，心也能再次移動，於是禪修者恢復了日常的意識。
剛退出禪那的禪修者常常會回顧剛剛發生的事，並檢視自己對禪那的深刻體驗。禪修者在有生之年絕對忘不了自己在禪那中的經歷，他們能輕易地喚起鮮明的回憶，回味禪那體驗的每一個細節，也明白那是哪一種禪那，此外，自禪那中獲得的感知，則成為使禪修者證悟的認知源泉。
另一個將禪那與其他所有經歷區別開來的奇異特質是，五入處在禪那中完全關閉，禪修者無法見、聽、嗅、嘗、觸，他聽不到鳥叫，甚至雷鳴，若有人拍他的肩膀，甚至把他舉起又放下，他都渾然不知。禪那中的心完全把五入處隔離在外了。
有位居士說，有次他在家禪修，偶然進入了深度禪那，他妻子以為他生命垂危，在警笛長鳴中把他送進醫院，急診室中心電圖腦電圖都顯示停止，醫師對他進行電擊，後來，他在急診室退出禪那，身體完全無恙，同時對整個一切渾然不知。那段時間他處於禪那中，完全能覺知，但覺知的只是喜悅。
禪那的特點小結：
1、不可能有思想
2、不可能做出決定
3、無時間感
4、進入禪那的禪修者無從檢視自己的心理狀態
5、雖然禪修者已然保持非常清晰地意識，但他只能意識到禪悅
6、五入處完全關閉，只剩下第六根意根（意入處）還在運作。
因此，在深度禪修中，如果禪修者心中懷疑是不是禪那，那就一定不是。因為在禪那中是不可能存在這種想法的。這些特點只有在禪修者退出禪那，心能移動後，進行回顧時才能辨識。
禪那的特點
從進入禪那的那一刻起，禪修者將喪失控制力，無法如平常一般下命令。控制的意欲消失，塑造未來自我概念的我將……也隨之消失。
由於時間的概念會在禪那中停止，所以我接著該怎麼做的問題將不復存在，禪修者甚至無法決定何時離開禪那。那時，控制欲，時間都將徹底消失，禪那將安住，禪修者也將持續不斷地體驗到禪悅。在禪那中，禪修者無法思維，因為圓滿的心一境性和正念的完全靜止，他的一切感知也是靜止、凝結非二元的，並融合成為禪悅的體驗。這就像有人出示一張某個尋常物件的相片，但相片的拍攝角度極其特別，我們若無法從不同角度去觀察，就很難認出物件是什麼。當你不再思維時，理解也會隨之停止，因此我們在禪那中失去了時間感，也無法理解究竟發生了什麼事，禪修者甚至不知道自己身處那一個禪那中，他只體驗到美妙的禪悅，靜止、不變、且不知時間流逝。
雖然在禪那中無法思維，但禪修者並非出於恍惚狀態，他的正念的敏銳程度已經得到了不可思議的大幅度提升，其覺知力極強，只是念不動，被完全凍結於禪悅之中了。接著，當禪修者退出禪那時，正念解凍，心一境性減弱，思維能力逐漸恢復，心也能再次移動，於是禪修者恢復了日常的意識。
剛退出禪那的禪修者常常會回顧剛剛發生的事，並檢視自己對禪那的深刻體驗。禪修者在有生之年絕對忘不了自己在禪那中的經歷，他們能輕易地喚起鮮明的回憶，回味禪那體驗的每一個細節，也明白那是哪一種禪那，此外，自禪那中獲得的感知，則成為使禪修者證悟的認知源泉。
另一個將禪那與其他所有經歷區別開來的奇異特質是，五入處在禪那中完全關閉，禪修者無法見、聽、嗅、嘗、觸，他聽不到鳥叫，甚至雷鳴，若有人拍他的肩膀，甚至把他舉起又放下，他都渾然不知。禪那中的心完全把五入處隔離在外了。
有位居士說，有次他在家禪修，偶然進入了深度禪那，他妻子以為他生命垂危，在警笛長鳴中把他送進醫院，急診室中心電圖腦電圖都顯示停止，醫師對他進行電擊，後來，他在急診室退出禪那，身體完全無恙，同時對整個一切渾然不知。那段時間他處於禪那中，完全能覺知，但覺知的只是喜悅。
禪那的特點小結：
1、不可能有思想
2、不可能做出決定
3、無時間感
4、進入禪那的禪修者無從檢視自己的心理狀態
5、雖然禪修者已然保持非常清晰地意識，但他只能意識到禪悅
6、五入處完全關閉，只剩下第六根意根（意入處）還在運作。
因此，在深度禪修中，如果禪修者心中懷疑是不是禪那，那就一定不是。因為在禪那中是不可能存在這種想法的。這些特點只有在禪修者退出禪那，心能移動後，進行回顧時才能辨識。
有安止定和內觀定禪那的區別
這裡說的是安止定禪那，心每一剎那都住於同一所緣，是嚴格的心一性，說失去控制，是指在一段時間內，心自動地定在一個所緣上不移開。而內觀定禪那是剎那定，是可以迅速觀照不同所緣的。
Re: 請問四禪還有呼吸心跳嗎 ?
節錄雜阿含568經，質多羅長者問伽摩比丘：direction 寫:如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
聽人說四禪沒有呼吸心跳 . 這樣人不會死嗎 ?
…
復問：
「尊者！若死、若入滅盡正受有差別不？」
答：
「捨於壽、暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終、入滅正受差別之相。」
…
四禪是很難見的生命現象，對入四禪者來說應該是「假死」狀態。
有此經驗的修行人自然無懼死亡。有助於離貪斷愛的徹底解脫。
我只是提醒一下你引用錯經文而已。至於四禪跟滅盡定有何不同，我並沒有什麼研究，因為滅盡定的資料本來就不多，也看不太懂。swwei 寫:請問四禪與滅盡定有何不同？
另外，四禪還有一個「一心」的禪支，絕對不是沒有心的狀態，當然也不是假死。下面是佛陀入滅前入定的過程，可以很清楚看到定的種類。
大般涅槃經
...於是如來，即入初禪。出於初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。出於三禪，入第四禪。出第四禪，入於空處。出於空處，入於識處。出於識處，入無所有處。出無所有處，入於非想非非想處。出於非想非非想處，入滅盡定。...
...爾時，世尊出滅盡定，更還入於非想非非想處，乃至次第入於初禪。復出初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。出於三禪，入第四禪，即於此地入般涅槃。...