版主大人問起過到底怎樣算是超越阿含，就這個話題，不妨展開。我以提問的方式來說起，有意者可以思量。
印順導師在唯識學探源中對緣起支有詳細的解讀，其中說到緣起五支一愛/取/有/生死，這一點令我思量許久。
我的第一個問題是，緣受有愛嗎? 依緣起的本義，那是，受有則愛有，受無則愛無。于我有如下思量:
1 阿羅漢猶有苦樂感受，但無有貪愛
2 當我們思量緣由什麽而有渴愛，真的想到的是感受嗎?
3 愛是行，難道不是緣無明而有渴愛嗎?
4 此愛是怎樣的重要，而不同于其他心的行為，而出現于緣起法中
5 我們能否在不定認為緣受有愛的前提下，來思考那愛，那取，那愛取的緣由。或許緣起法本是有層次的，而不只是一串。
我們同樣應思考緣行有識?
緣受有愛嗎?
緣名色有六入?緣名色有觸?
还要感谢印顺导师，我的许多想法缘自他的文章。
阿含经中，有两种记载: 1缘名色有六入，缘六入有触 2缘名色有触
起初对这两种说法不以为意，我会以为前者更完备，后者只是简略的说法。 同很多人一样，我在思量意根是什么，困惑不已。这个问题，我在这个版块发现好几个贴子。
但我逐渐意识到，触的核心意义，佛陀甚至说这是一切。我们世俗经历，确实的，只是触，某一种触。我们可能有必要对这一缘起环节重新思量。
单独把六入从触剥离出，而作为触的缘起，世间是这样吗? 我们有必要去思虑, 这样的问题: 意根是什么?
我认为，这问题属于无记，我们应隔离，超越; 我们应思想，缘名色有触。
阿含经中，有两种记载: 1缘名色有六入，缘六入有触 2缘名色有触
起初对这两种说法不以为意，我会以为前者更完备，后者只是简略的说法。 同很多人一样，我在思量意根是什么，困惑不已。这个问题，我在这个版块发现好几个贴子。
但我逐渐意识到，触的核心意义，佛陀甚至说这是一切。我们世俗经历，确实的，只是触，某一种触。我们可能有必要对这一缘起环节重新思量。
单独把六入从触剥离出，而作为触的缘起，世间是这样吗? 我们有必要去思虑, 这样的问题: 意根是什么?
我认为，这问题属于无记，我们应隔离，超越; 我们应思想，缘名色有触。
你對佛法其他內容有疑問可以另外開題討論，別拿不出經典依據就東拉西扯。話說回來，你前面的說法到底是出自何處?你要拿北傳四部阿含經、南傳巴利經文都行，至少讓大家知道你說話有根據。不然你在其他主題是這樣，換了主題還是在亂扯，這樣不對吧?yusheng 寫:南传处处讲，[这不是我的，我不是这个，这不是我的真我]，[凡任何集法都是滅法。」 ，北传可有?
慧解脱，南北传的巨大差异，该听那个?
佛说内与外，外是指他人?
不经四禅，四无色定，可以成就初果?
南传所谓究竟名色，阿含可有?
确实，我们不能够为了成就某种学说去曲解阿含，走到过去的老路。但不能因此，我们就固持于文本本身。为了追求佛说，我必须亲自去思量，去体验，去尝试，去寻找，这是我的方法和道路。
如果你的意思是經典說的都不對，那你來這個佛法討論區做什麼?討論區標題下面有寫這個討論區是在做什麼的，你要不要先去看一下?