隨批佛使的《生活中的緣起》

[shanguan]

這裡的現在是從“當下”這個詞解釋過來的，那應該就是指一刹那的現在而不是今生。

就算解釋為今生，我的説法同樣成立。

只要符合概念的同一律就可以了

[yusheng]

没有什么可以去争论的 没有轮回 没有佛法修行可言
凡人名色的再生指向是下一世的继续

[Dogbert]

没有什么可以去争论的 没有轮回 没有佛法修行可言
凡人名色的再生指向是下一世的继续

你的很多說法都不是佛法，在這不一一指正，建議你先去充實一下基本佛法常識，連沒有輪迴都、没有佛法修行出來了，要發帖子之前至少也看看這是什麼地方吧。

[yusheng]

没有什么可以去争论的 没有轮回 没有佛法修行可言
凡人名色的再生指向是下一世的继续

你的很多說法都不是佛法，在這不一一指正，建議你先去充實一下基本佛法常識，連沒有輪迴都、没有佛法修行出來了，要發帖子之前至少也看看這是什麼地方吧。

这个地方的贴子我都在看 很多讨论常识的很有价值 现行的修行方法的混乱不就是常识的 基本概念的不了解吗

佛法的缘起无常俱是建立在轮回之上
没有轮回 佛法如何言说 怎么修行

[Dogbert]

没有什么可以去争论的 没有轮回 没有佛法修行可言
凡人名色的再生指向是下一世的继续

你自己說過的話沒看到嗎？

[Dogbert]

建議你加強一下基本的文字表達能力，該加的標點符號就加上去，要在討論區討論，基本的國文程度還是要有。

[shushan]

看了几段。认为善观是对的，佛使及其追随者是错误的。因果同时貌似在大乘唯识学中是承认的，但是阿毗达摩是不承认的。在心路里，五门转向心，双5识，领受心，推度心，确定心，彼所缘等都是果报心，处在“果”位速行心是有因心，处在“因”位。不过五门转向心，双5识，领受心，推度心，确定心这些“果”可不是这后起的速行的因之果，速行的因之果是其后的彼所缘。可见因果不同刹那。佛使说的因果同时，刹那同时明显不符合事实。如果是指一期生命的宏观同时，也有问题。

[shushan]

上面说的“速行的因之果是其后的彼所缘”
这话有问题。

[shushan]

三世缘起居然有人怀疑，那还学什么佛法。
正是众生有生有死，有一期生命的开始，而心识是生灭的，那必然有第一个心识，所以有结生识。佛使坑定不承认结生心。
结生心是南传，阿毗达摩的关键概念之一。
大乘唯识学也是发源于对于众生有三世的业果，能成佛，能以根身长劫轮回于三界器世间的解释，所以弄出了一个“受熏持种根身器”的阿赖耶识，含藏一切业力种子，而且这种子能变现，又能刷新，种子还能生种子。
佛法很多都是解释学。其实物理学等也是解释学，搞出一套理论框架去适应现象界，削足适履。

[shushan]

解釋為出生你有什麽不能理解的呢？

佛使對他所擧的洋娃娃的例子的解説錯誤百出，顛倒錯亂。

這個例子應該這麽解釋：

女孩是六入，見到洋娃娃坏了是觸，觸產生感受，因爲對這洋娃娃有愛而產生取，因爲取就產生了哭這個業有。

我這裡說的都是按照緣起法的次第的，而佛使是次第混亂的亂解釋。

佛使說“更詳細地說，由觸產生名色（？），就是這小女孩的身心正準備受苦。”

十二因緣裏明明是觸產生受，怎麽到佛使那裏變成觸產生名色了？

這個明顯的錯誤你都看不出來？

佛使看来还未能分辨名色。