●「蘊」？還是「取蘊」？怎麼分別？
我現在的身體─是「色蘊」？還是「色取蘊」？
我現在觸境所生起的感受─「受蘊」？還是「受取蘊」？
我現在觸境所生起的感想─「想蘊」？還是「想取蘊」？
我現在觸境所生起的行─「行蘊」？還是「行取蘊」？
我現在能觸境的覺知─「識蘊」？還是「識取蘊」？
若以「執取」是「取蘊」來說，
以我現在的身體
─我要怎麼知道自己對自己身體有沒有執取呢？
─我要怎麼知道自己對自己身體沒有執取呢？
─如果對自己身體沒有執取，那現在的身體又是怎麼來的？
─如果現在的身體是從前世造作而來，但是，現在已經對自己身體沒有執取，可是，現在的身體還活著！我還在繼續提供養分食物，我還在繼續使用這個身體，這算不算「現在在執取」？
‧
‧
‧
‧
‧
受‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
想‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
行‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
識‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
「蘊」？還是「取蘊」？怎麼分別？
《杂阿含55经》有提到阴与受阴的分别，相应部48经也有蕴和取蕴的分别说明。
取蕴即是世间一般人的颠倒，有取蕴就有苦。
完全无取蕴是佛和阿罗汉的境界，无取蕴就是涅盘的境界。
无取蕴境界的感受是怎样的，缘自各人自知，微妙难测，已经超越世间的语言描述。
【杂阿含55经】
如是我闻。
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。
云何为阴。若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内。若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色阴。{随}诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．嗔恚．愚痴，及余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
【相应部】[四八] 第六 蕴
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听!
诸比丘!以何为五蕴耶?
诸比丘!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，
名为色蕴。
所有受之……所有想之……乃至……
所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。
所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。
诸比丘!此等名为五蕴。
诸比丘!何为五取蕴耶?
诸比丘!所有色之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，
名为色取蕴。
所有受之……乃至……远、近而有漏、所取者，名为受取蕴。
所有想之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名为想取蕴。
所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取蕴。
诸比丘!此等名为五取蕴。’
取蕴即是世间一般人的颠倒，有取蕴就有苦。
完全无取蕴是佛和阿罗汉的境界，无取蕴就是涅盘的境界。
无取蕴境界的感受是怎样的，缘自各人自知，微妙难测，已经超越世间的语言描述。
【杂阿含55经】
如是我闻。
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。
云何为阴。若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内。若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色阴。{随}诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．嗔恚．愚痴，及余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
【相应部】[四八] 第六 蕴
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听!
诸比丘!以何为五蕴耶?
诸比丘!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，
名为色蕴。
所有受之……所有想之……乃至……
所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。
所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。
诸比丘!此等名为五蕴。
诸比丘!何为五取蕴耶?
诸比丘!所有色之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，
名为色取蕴。
所有受之……乃至……远、近而有漏、所取者，名为受取蕴。
所有想之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名为想取蕴。
所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取蕴。
诸比丘!此等名为五取蕴。’
現在這一刻，
我的色、受、想、行、識是怎麼來的？
雜阿含經260經說：「‧‧‧‧‧五取蘊是本行所作、本所思願，是無常、滅法‧‧‧‧‧」
意思是說
─色、受、想、行、識是本行所作、本所思願而來的，也就是現在這一刻以前所造作、所思願而來。
那麼，
現在這一刻以前，是如何造作、如何思願呢？
色─我們是是如何造作、如何思願呢？
受─我們是是如何造作、如何思願呢？
想─我們是是如何造作、如何思願呢？
行─我們是是如何造作、如何思願呢？
識─我們是是如何造作、如何思願呢？
又
現在這一刻以前，我們如果不造作、不思願！
那麼，
此刻，什麼是我們？
─是不執取的色？
─是不執取的受？
─是不執取的想？
─是不執取的行？
─是不執取的識？
執取的色我們稱作「色取蘊」！那麼，不執取的色是不是稱作「色蘊」？
執取的受我們稱作「受取蘊」！那麼，不執取的受是不是稱作「受蘊」？
執取的想我們稱作「想取蘊」！那麼，不執取的想是不是稱作「想蘊」？
執取的行我們稱作「行取蘊」！那麼，不執取的行是不是稱作「行蘊」？
執取的識我們稱作「識取蘊」！那麼，不執取的識是不是稱作「識蘊」？
不執取色、受、想、行、識的佛與阿羅漢，是不是包含色、受、想、行、識蘊呢？還是不包含色、受、想、行、識蘊呢？
‧‧‧‧‧‧‧‧
‧‧‧‧‧‧‧‧
‧‧‧‧‧‧‧‧
解悟前輩於前文，好像認為─
不執取色、受、想、行、識的佛與阿羅漢，滅的是色、受、想、行、識「取蘊」！而不是色、受、想、行、識「蘊」！
請問，是不是這樣？
我的色、受、想、行、識是怎麼來的？
雜阿含經260經說：「‧‧‧‧‧五取蘊是本行所作、本所思願，是無常、滅法‧‧‧‧‧」
意思是說
─色、受、想、行、識是本行所作、本所思願而來的，也就是現在這一刻以前所造作、所思願而來。
那麼，
現在這一刻以前，是如何造作、如何思願呢？
色─我們是是如何造作、如何思願呢？
受─我們是是如何造作、如何思願呢？
想─我們是是如何造作、如何思願呢？
行─我們是是如何造作、如何思願呢？
識─我們是是如何造作、如何思願呢？
又
現在這一刻以前，我們如果不造作、不思願！
那麼，
此刻，什麼是我們？
─是不執取的色？
─是不執取的受？
─是不執取的想？
─是不執取的行？
─是不執取的識？
執取的色我們稱作「色取蘊」！那麼，不執取的色是不是稱作「色蘊」？
執取的受我們稱作「受取蘊」！那麼，不執取的受是不是稱作「受蘊」？
執取的想我們稱作「想取蘊」！那麼，不執取的想是不是稱作「想蘊」？
執取的行我們稱作「行取蘊」！那麼，不執取的行是不是稱作「行蘊」？
執取的識我們稱作「識取蘊」！那麼，不執取的識是不是稱作「識蘊」？
不執取色、受、想、行、識的佛與阿羅漢，是不是包含色、受、想、行、識蘊呢？還是不包含色、受、想、行、識蘊呢？
‧‧‧‧‧‧‧‧
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解悟前輩於前文，好像認為─
不執取色、受、想、行、識的佛與阿羅漢，滅的是色、受、想、行、識「取蘊」！而不是色、受、想、行、識「蘊」！
請問，是不是這樣？
aller 寫:老實說，我對自己現在是不是於自己的身體有貪愛！？或是沒有貪愛！？都不是很清楚！
到底，
於自己的身體有貪愛時會是怎麼樣的光景？
於自己的身體沒有貪愛時又會是怎麼樣的光景？
怎麼判斷？
...................
...................
....................
現實生活中，
有人，對自己的外貌、身材、體態非常地在意，幾近自戀！保護愛惜，呵護倍至。一有瑕疵或不完美時，憂戚苦惱，悶悶不樂！
有人，卻對自己的外貌、身材、體態毫不在意，也不在乎別人的眼光，安於現狀，知足常樂住。
上述兩種人，是截然不同的類別，也有人，是介於兩者之間。但是，不管是那類者，他們一樣都是有自己的身體，活生生的色身，這是千真萬確的「色」！
凡人與證四果者，是不是也是跟上述一樣？
受‧‧‧‧‧‧
想‧‧‧‧‧‧
行‧‧‧‧‧‧
識‧‧‧‧‧‧
亦同？
HI
如果先不管你其他的問題
單純 五蘊 跟 五取蘊
差別在於 五取蘊是 [特定用在 能執取的意思]
細分的話
就是五取蘊不包含 [8種出世間心 = 1234道心+果心]
但通常重點是在於 使用時機
----------------------
至於你說 : 如何知道對自己的身體 有無執取。
這要到了34果才能體驗 對身體無執取的感覺
1-2果還是有貪瞋癡
所以先別管這些了
你先按照 一開始的步驟來執行吧 持戒 > 安般念 [大念處經]
光是大念處經的內容要做到 就弄不完了。
如果你想要提早對身體產生 比較大的厭離感
可以參考 [不淨觀] 看屍體 看器官
或是常常思維 [隨死念]
這通常是推薦給 [超愛自己身體的人]
我不知道你的情況...所以我只能列出來，你自己參考
但這些不會達到 [斷貪]的狀況
只能產生比較大的 身體厭離感
不過....小心不要弄到 想自殺喔@@..只要有那種感覺 你要快點停止
因為你走歪掉了， 變成 培養出[強嗔]。
你還是練習 持戒 跟 專注呼吸 比較實在
乖乖聽佛陀建議 吧
如果先不管你其他的問題
單純 五蘊 跟 五取蘊
差別在於 五取蘊是 [特定用在 能執取的意思]
細分的話
就是五取蘊不包含 [8種出世間心 = 1234道心+果心]
但通常重點是在於 使用時機
----------------------
至於你說 : 如何知道對自己的身體 有無執取。
這要到了34果才能體驗 對身體無執取的感覺
1-2果還是有貪瞋癡
所以先別管這些了
你先按照 一開始的步驟來執行吧 持戒 > 安般念 [大念處經]
光是大念處經的內容要做到 就弄不完了。
如果你想要提早對身體產生 比較大的厭離感
可以參考 [不淨觀] 看屍體 看器官
或是常常思維 [隨死念]
這通常是推薦給 [超愛自己身體的人]
我不知道你的情況...所以我只能列出來，你自己參考
但這些不會達到 [斷貪]的狀況
只能產生比較大的 身體厭離感
不過....小心不要弄到 想自殺喔@@..只要有那種感覺 你要快點停止
因為你走歪掉了， 變成 培養出[強嗔]。
你還是練習 持戒 跟 專注呼吸 比較實在
乖乖聽佛陀建議 吧
-
实际上，五取蕴不是指含有执取的五蕴，而是指能够引生执取的五蕴，它是任何六根门上出现的五蕴。哪怕阿罗汉和佛陀的五蕴，都是五取蕴。
杂阿含55经有翻译错误，对应的南传巴利文，指的是引发执取的五蕴。
另外经典上也有提到阿罗汉必须要正观五取蕴。
雜阿含259經, 增壹阿含34品1經 南傳:相應部22相應122經
拘絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。
學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加[什麼]，但當這些法已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。」
这是一个极其常见的严重错误，尤其是学原始佛法的人，几乎90%有这个错误，而这个错误将严重影响到的对苦谛的认识《杂阿含55经》有提到阴与受阴的分别，相应部48经也有蕴和取蕴的分别说明。
取蕴即是世间一般人的颠倒，有取蕴就有苦。
完全无取蕴是佛和阿罗汉的境界，无取蕴就是涅盘的境界。
无取蕴境界的感受是怎样的，缘自各人自知，微妙难测，已经超越世间的语言描述。
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实际上，五取蕴不是指含有执取的五蕴，而是指能够引生执取的五蕴，它是任何六根门上出现的五蕴。哪怕阿罗汉和佛陀的五蕴，都是五取蕴。
杂阿含55经有翻译错误，对应的南传巴利文，指的是引发执取的五蕴。
另外经典上也有提到阿罗汉必须要正观五取蕴。
雜阿含259經, 增壹阿含34品1經 南傳:相應部22相應122經
拘絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。
學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加[什麼]，但當這些法已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。」
佛陀在《蕴相应·蕴经》(Khandha sutta)等经中解
释五取蕴说：
“诸比库，什么是五取蕴(pa¤cupādānakkhandhā)
呢？
1) 诸比库，凡任何色(Yau ki¤ci, bhikkhave,
rapau)，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、
细、劣、胜，还是远、近，是有漏的(sasavau)，可执
取的(upadaniyau)，这称为色取蕴(ayau vuccati
rapupadanakkhandho)。
2) 凡任何受(Ya kaci vedana)，无论是过去、现
在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，
是有漏的，可执取的，这称为受取蕴(ayau vuccati
vedanupadanakkhandho)。
3) 凡任何想(Ya kaci sa¤¤a)，无论是过去、现在、
未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有
漏的，可执取的，这称为想取蕴(ayau vuccati
sa¤¤upadanakkhandho)。
4) 凡任何行(Ye keci saikhara)，无论是过去、现
在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，
是有漏的，可执取的，这称为行取蕴(ayau vuccati
saikharupadanakkhandho)。
5) 凡任何识(Yau ki¤ci vi¤¤aoau)，无论是过去、
现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、
近，是有漏的，可执取的，这称为识取蕴(ayau
vuccati vi¤¤aoupadanakkhandho)。
诸比库，这些称为五取蕴(Ime vuccanti, bhikkhave,
pa¤cupadanakkhandha)。”(S.3.48)
释五取蕴说：
“诸比库，什么是五取蕴(pa¤cupādānakkhandhā)
呢？
1) 诸比库，凡任何色(Yau ki¤ci, bhikkhave,
rapau)，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、
细、劣、胜，还是远、近，是有漏的(sasavau)，可执
取的(upadaniyau)，这称为色取蕴(ayau vuccati
rapupadanakkhandho)。
2) 凡任何受(Ya kaci vedana)，无论是过去、现
在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，
是有漏的，可执取的，这称为受取蕴(ayau vuccati
vedanupadanakkhandho)。
3) 凡任何想(Ya kaci sa¤¤a)，无论是过去、现在、
未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有
漏的，可执取的，这称为想取蕴(ayau vuccati
sa¤¤upadanakkhandho)。
4) 凡任何行(Ye keci saikhara)，无论是过去、现
在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，
是有漏的，可执取的，这称为行取蕴(ayau vuccati
saikharupadanakkhandho)。
5) 凡任何识(Yau ki¤ci vi¤¤aoau)，无论是过去、
现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、
近，是有漏的，可执取的，这称为识取蕴(ayau
vuccati vi¤¤aoupadanakkhandho)。
诸比库，这些称为五取蕴(Ime vuccanti, bhikkhave,
pa¤cupadanakkhandha)。”(S.3.48)