不好意思 插話一下~
其實火會燃燒 主因是氧氣~~~
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燃燒是物體快速氧化，產生光和熱的過程。 燃燒的本質是氧化還原反應。廣義燃燒不一定要有氧氣參加，任何發光、發熱的劇烈化學反應，都可以叫燃燒。
燃燒需要三種要素並存才能發生，分別是可燃物如燃料、助燃物如氧氣、以及溫度要達到燃點。燃燒三要素並稱為火三角。助燃物是燃燒反應中的氧化劑，氧氣是燃燒反應中最常見的助燃物，但其他化合物也可能是助燃物，例如鎂帶可以在二氧化碳中燃燒，此時二氧化碳即為助燃物。
在一個完整的燃燒反應中，一物質和氧化劑（如氧氣、氟氣）反應，其生成物為燃料的各元素氧化反應後的產物。例如：
CH4 + 2 O2 → CO2 + 2 H2O + 能量
CH2S + 6 F2 → CF4 + 2 HF + SF6
2 H2 + O2 → 2 H2O(g) + 能量
然而在真實情況下不可能達到完整的燃燒反應。當燃燒反應達到化學平衡時，會產生多種主要和次要產物；例如燃燒碳時會產生一氧化碳和煤煙。此外，在大氣中發生燃燒反應時，因為大氣中含有78%的氮氣的緣故，會產生各式各樣的氮氧化物。
談談“坦尼沙羅”比丘的「呼吸禪定」
我們再談談坦尼沙羅所著「空性的誠實」一文：
─
1、第8段：─
......佛陀的空性教導——保存於兩部大經與數部小經之中——以三種突出的方式定義空性: 作爲一種禪定方式、作爲六根與六塵[六種官感及其對象]的一種屬性、作爲一種定境。盡管這幾種空性形式定義各異，它們終歸於同一條滅苦之道。........
─其參考的經文大略如下：
(1)、中部61 芒果石教誡羅睺羅經
(2)、中部121 空小經
(3)、SNXXXV.82 空經
(4)、中部 MN43 法義問答大經
(5)、中部 MN106 不動利益經
(6)、SNIV.115 行處經
2、三種方式定義空性:
(一)、空性作爲一種禪定方式
─
作爲禪定方式的空性爲空性三義中最基本的一類。這個背景下的空性，意味著“空於擾動” ——換個說法是空於張力。攝心入定，接著審視你的定境，尋找該境界內部是否存在細微的擾動或張力。當你找到某種擾動時，便跟蹤它找到本定境立足的辨識——即，心理標記或辨認的動作。接著，你放下那個辯識，轉入一種更精細、內部擾動更少的定境。
(二)、空性作爲六根與六塵的屬性
─
空性作爲一種屬性，被用於修持的出發點時，趨向一個類似的過程，只是途徑不同。空性作爲禪定方式，專注的是擾動與張力的問題，空性作爲屬性，專注的是我與非我的問題。作爲禪定方式的空性起始於止，作爲屬性的空性起始於觀。
─
...... 不過，隨著禪定使你的敏感性精細起來，你開始注意到“造我”與“造屬於我”在內心引生的程度細微的傷害與擾動。它們能令你執取於甯靜狀態，以至於排斥任何對“我的”甯靜的侵擾。它們能令你執取於洞見，圍繞“我的”洞見增長起驕傲。它們將以這種形式妨礙進步，因爲“我”與“我的”這類感覺，會使你盲目不見甯靜與洞見所立足的精細層次之苦。不過，假若你已依照佛陀對羅睺羅的教誡修習淨業之道，便能夠欣賞學會連把甯靜與洞見也視爲空於我或屬我[即非我、非我所]的優點。空性第二義的精髓即在於此。當你把“我”或“我的”標簽從哪怕你的洞見與心理狀態中除去時，你如何看待它們? 只以苦的升起、落下之態——即擾動的升起與落下之態視之，不另作任何增減。隨著繼續以此種辨識模式深入禪定，你便采納了第一種空性形式，即以之爲禪定的方式。
(三)、空性作爲定境
─
佛陀教導的第三種空性——作爲一種定境——基本上是利用空性爲六根六塵屬性的洞見達到解脫的另一種方式。
─
........但他若把舍看成一種行動[業]——造作的、意欲的——他就能夠尋找由它引致的細微之苦[張力]。他若能觀察到此苦僅在自行升起、消逝，對之不另增減其它辨識，他便再次把空性當成了禪定方式。藉由不斷放下定境中找到的苦因，他最終達到最高形式的空性，不再有任何心理造作。
※最後─
◎空性的智慧：
─
因此，後兩類空性至終回歸第一類——作爲禪定方式的空性——這意味著三類空性終究指向同一個目標。無論把空性解釋爲空於擾動(苦/張力——原注)還是空於自我，無論它們促進由止禪培養觀禪、還是由觀禪培養止禪，它們都使四聖諦之相應任務的修持——了解苦、棄絕苦因、實現止息、長養止息之道——趨向完善。這些任務的完成即成就了解脫。
─
這種空性與“缺乏本質存在性”的形而上學空性定義，差別即在於此。後者是描述事物終極本質的嘗試，非是對行爲的評估，因此未必與誠實有關。前者則要求如實判斷你的心理行爲[意業]及其後果，因此誠實是掌握這類空性的一個要素。
因此，最高層次的智慧與明辨，其主要長養之道非來自辯論與邏輯分析引生之智，也非來自單由認知與標記所得之識。智慧與明辨的成就來自於誠實的滋養，祛除了自滿，融合著慈悲之心。
─
個中緣由如此明顯，以至於常常爲人們忽視: 你若想滅苦，就需要把它視爲值得目標的慈悲心，也需要坦承過去無謂失慎所造之苦的誠實感。造苦的無明之所以生起，非因你理解力不足，也非因你哲學上不夠精致，以至於不懂得空性的真正內涵; 它來自不願坦承自己睜眼而爲之事正在致苦。這就是覺醒何以摧毀自滿之故: 它令你醒悟到，使自己淪爲非善巧之業的一貫共犯的有意無知，其範圍之廣泛。這個體驗令人警省。面對該體驗，唯一誠實可行的做法是開放於解脫——那就是至高無上的空性。
...............................................................
各位，如果想更清楚了解內容，請依照最前面所指示，由網頁觀看！
..............................................................
●為什麼我會Po此文？
原因無他，坦尼沙羅比丘的呼吸禪法很多人喜歡，而他也真是名至實歸，獨樹一格！
但是，
研讀了他近四十篇的著作後，我感覺─
坦尼沙羅的佛學思想，是我所認識的南傳宗師中，最接近「大乘思想」者，
說到這裡，應該很多人會「跳腳」！並且，群起苛責！這是意料中之事。
但是，
希望諸位在苛責反駁跳腳之時，不彷再細細品嘗思索其各篇文章，但要站在客觀的立場，依原始佛法的經意對其言論思想進行審察！
他很喜歡用『觀想』、用『想像』、用『辨識』(perception；也就是『想』)的方法分析呼吸禪定、分析身體的張力、分析心理活動(尤其是「想」的活動)，他甚至鼓勵人用『辨識』(perception；也就是『想』)來進行「觀禪」和「止禪」的修習！
在解說佛法時，他最喜歡用『業』(行動)來解釋佛法，而，不管是「佛法修習」或「禪定」，其最終都指向『意志』之造作！
非常近似「大乘」的『唯心論』思想！
各位可親自去體會！
以上，代表個人的看法，只供參考！不作回應！
─
1、第8段：─
......佛陀的空性教導——保存於兩部大經與數部小經之中——以三種突出的方式定義空性: 作爲一種禪定方式、作爲六根與六塵[六種官感及其對象]的一種屬性、作爲一種定境。盡管這幾種空性形式定義各異，它們終歸於同一條滅苦之道。........
─其參考的經文大略如下：
(1)、中部61 芒果石教誡羅睺羅經
(2)、中部121 空小經
(3)、SNXXXV.82 空經
(4)、中部 MN43 法義問答大經
(5)、中部 MN106 不動利益經
(6)、SNIV.115 行處經
2、三種方式定義空性:
(一)、空性作爲一種禪定方式
─
作爲禪定方式的空性爲空性三義中最基本的一類。這個背景下的空性，意味著“空於擾動” ——換個說法是空於張力。攝心入定，接著審視你的定境，尋找該境界內部是否存在細微的擾動或張力。當你找到某種擾動時，便跟蹤它找到本定境立足的辨識——即，心理標記或辨認的動作。接著，你放下那個辯識，轉入一種更精細、內部擾動更少的定境。
(二)、空性作爲六根與六塵的屬性
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空性作爲一種屬性，被用於修持的出發點時，趨向一個類似的過程，只是途徑不同。空性作爲禪定方式，專注的是擾動與張力的問題，空性作爲屬性，專注的是我與非我的問題。作爲禪定方式的空性起始於止，作爲屬性的空性起始於觀。
─
...... 不過，隨著禪定使你的敏感性精細起來，你開始注意到“造我”與“造屬於我”在內心引生的程度細微的傷害與擾動。它們能令你執取於甯靜狀態，以至於排斥任何對“我的”甯靜的侵擾。它們能令你執取於洞見，圍繞“我的”洞見增長起驕傲。它們將以這種形式妨礙進步，因爲“我”與“我的”這類感覺，會使你盲目不見甯靜與洞見所立足的精細層次之苦。不過，假若你已依照佛陀對羅睺羅的教誡修習淨業之道，便能夠欣賞學會連把甯靜與洞見也視爲空於我或屬我[即非我、非我所]的優點。空性第二義的精髓即在於此。當你把“我”或“我的”標簽從哪怕你的洞見與心理狀態中除去時，你如何看待它們? 只以苦的升起、落下之態——即擾動的升起與落下之態視之，不另作任何增減。隨著繼續以此種辨識模式深入禪定，你便采納了第一種空性形式，即以之爲禪定的方式。
(三)、空性作爲定境
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佛陀教導的第三種空性——作爲一種定境——基本上是利用空性爲六根六塵屬性的洞見達到解脫的另一種方式。
─
........但他若把舍看成一種行動[業]——造作的、意欲的——他就能夠尋找由它引致的細微之苦[張力]。他若能觀察到此苦僅在自行升起、消逝，對之不另增減其它辨識，他便再次把空性當成了禪定方式。藉由不斷放下定境中找到的苦因，他最終達到最高形式的空性，不再有任何心理造作。
※最後─
◎空性的智慧：
─
因此，後兩類空性至終回歸第一類——作爲禪定方式的空性——這意味著三類空性終究指向同一個目標。無論把空性解釋爲空於擾動(苦/張力——原注)還是空於自我，無論它們促進由止禪培養觀禪、還是由觀禪培養止禪，它們都使四聖諦之相應任務的修持——了解苦、棄絕苦因、實現止息、長養止息之道——趨向完善。這些任務的完成即成就了解脫。
─
這種空性與“缺乏本質存在性”的形而上學空性定義，差別即在於此。後者是描述事物終極本質的嘗試，非是對行爲的評估，因此未必與誠實有關。前者則要求如實判斷你的心理行爲[意業]及其後果，因此誠實是掌握這類空性的一個要素。
因此，最高層次的智慧與明辨，其主要長養之道非來自辯論與邏輯分析引生之智，也非來自單由認知與標記所得之識。智慧與明辨的成就來自於誠實的滋養，祛除了自滿，融合著慈悲之心。
─
個中緣由如此明顯，以至於常常爲人們忽視: 你若想滅苦，就需要把它視爲值得目標的慈悲心，也需要坦承過去無謂失慎所造之苦的誠實感。造苦的無明之所以生起，非因你理解力不足，也非因你哲學上不夠精致，以至於不懂得空性的真正內涵; 它來自不願坦承自己睜眼而爲之事正在致苦。這就是覺醒何以摧毀自滿之故: 它令你醒悟到，使自己淪爲非善巧之業的一貫共犯的有意無知，其範圍之廣泛。這個體驗令人警省。面對該體驗，唯一誠實可行的做法是開放於解脫——那就是至高無上的空性。
...............................................................
各位，如果想更清楚了解內容，請依照最前面所指示，由網頁觀看！
..............................................................
●為什麼我會Po此文？
原因無他，坦尼沙羅比丘的呼吸禪法很多人喜歡，而他也真是名至實歸，獨樹一格！
但是，
研讀了他近四十篇的著作後，我感覺─
坦尼沙羅的佛學思想，是我所認識的南傳宗師中，最接近「大乘思想」者，
說到這裡，應該很多人會「跳腳」！並且，群起苛責！這是意料中之事。
但是，
希望諸位在苛責反駁跳腳之時，不彷再細細品嘗思索其各篇文章，但要站在客觀的立場，依原始佛法的經意對其言論思想進行審察！
他很喜歡用『觀想』、用『想像』、用『辨識』(perception；也就是『想』)的方法分析呼吸禪定、分析身體的張力、分析心理活動(尤其是「想」的活動)，他甚至鼓勵人用『辨識』(perception；也就是『想』)來進行「觀禪」和「止禪」的修習！
在解說佛法時，他最喜歡用『業』(行動)來解釋佛法，而，不管是「佛法修習」或「禪定」，其最終都指向『意志』之造作！
非常近似「大乘」的『唯心論』思想！
各位可親自去體會！
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serendipity
- 文章: 303
- 註冊時間: 2011-02-13, 08:00
Re: 談談“坦尼沙羅”比丘的「呼吸禪定」
如果有識，有名色，才真的是奇怪rujue 寫:難道你認為阿羅漢沒有識，沒有名色？
這確實有點奇怪了。
你應該再好好學習十二因緣法
因為你的意思等於說阿羅漢還有無明。
《雜阿含經 卷第十二(287)》
無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老病死憂悲惱苦滅。如是如是。純大苦聚滅。
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serendipity
- 文章: 303
- 註冊時間: 2011-02-13, 08:00
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大乘經典所講的【常我】，就是【法身】serendipity 寫:《増壹阿含經 卷第四十四(2)》肉身雖取滅度 法身存在The4 寫:3、佛陀有教我們：「《心的內部有一個覺知核心，身體死亡時它並不死》」嗎？─如果這裡成立，那我們也就沒有理由再怪『大乘』了。
《阿含》和大乘經典一樣也講【常我】-【法身】
《增壹阿含經 卷第一》
釋師出世壽極短。 肉體雖逝法身在
當令法本不斷絶。 阿難勿辭時説法
《雜阿含經 卷第二十三(604)》
如來之體身 法身性清淨
彼悉能奉持 是故供養勝
法燈常存世 滅此愚癡冥
皆由從彼來 是故供養勝
《別譯雜阿含經 卷第十(196)》
汝今瞿曇。亦復如是。已斷一切煩惱結縛。四倒邪惑。皆悉滅盡。
唯有堅固真法身在。
《大般若波羅蜜多經》.........大乘經典
今我此身不淨危脆。由捨此 故獲得如來清淨堅固金剛之身。
