提個問題——意根到底指什麼？

[wsykm]

想、思等意行是心法，但經文並沒有講只有意行才是心法。

因此，不能證明意根不屬心法。

[BBCALL]

【六根】
________________________________________
　乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。

此處已說明了根的義意是「能」。「能」是功能。

[serendipity]

想、思等意行是心法，但經文並沒有講只有意行才是心法。

因此，不能證明意根不屬心法。

雜阿含經 (第四十三卷‧一一七二)
恐怖馳走還入空村。見彼空舍危朽腐毀。有諸惡物。捉皆危脆無有堅固。人復語言。士夫。是空聚落。當有群賊來必奄害汝。爾時士夫畏四毒蛇。五拔刀賊。内六惡賊。空村群賊。而復馳走。忽爾道路臨一大河。其水浚急。但見此岸有諸怖畏。而見彼岸安隱快樂清涼無畏。無橋船可渡得至彼岸。作是思惟。我取諸草木縛束成栰。手足方便渡至彼岸。作是念已。即拾草木。依於岸傍縛束成栰。手足方便截流横渡。如是士夫免四毒蛇五拔刀怨。六内惡賊。復得脱於空村群賊。渡於浚流。離於此岸種種怖畏。得至彼岸安隱快樂。我説此譬。當解其義。比丘。篋者。譬此身色麁四大。四大所造精血之體。穢食長養沐浴衣服。無常變壞危脆之法。毒蛇者。譬四大地界水界火界風界。地界若諍能令身死。及以近死。水火風諍亦復如是。五拔刀怨者。譬五受陰。六内賊者。譬六愛喜。空村者。譬六内入。善男子。觀察眼入處。是無常變壞。執持眼者。亦是無常虚僞之法。耳鼻舌身意入處。亦復如是。


佛陀以危朽腐毀，危脆無有堅固的「空村」來譬喻六根，
這證明六根全是色法，而非心法

心法者，是「執持六根者」
以迪士尼樂園的人扮米老鼠來說明這個道理

布偶米老鼠有六根 - 眼耳鼻舌身意。但它沒有生命，猶如「空村」
布偶米老鼠之所以有生命，是它裡面的那個人所賦予它的
藏在布偶米老鼠裡面的人，才是「心法」

[theta]

內容刪除。

理由：發言品質過低。

[wsykm]

想、思等意行是心法，但經文並沒有講只有意行才是心法。

因此，不能證明意根不屬心法。

雜阿含經 (第四十三卷‧一一七二)
恐怖馳走還入空村。見彼空舍危朽腐毀。有諸惡物。捉皆危脆無有堅固。人復語言。士夫。是空聚落。當有群賊來必奄害汝。爾時士夫畏四毒蛇。五拔刀賊。内六惡賊。空村群賊。而復馳走。忽爾道路臨一大河。其水浚急。但見此岸有諸怖畏。而見彼岸安隱快樂清涼無畏。無橋船可渡得至彼岸。作是思惟。我取諸草木縛束成栰。手足方便渡至彼岸。作是念已。即拾草木。依於岸傍縛束成栰。手足方便截流横渡。如是士夫免四毒蛇五拔刀怨。六内惡賊。復得脱於空村群賊。渡於浚流。離於此岸種種怖畏。得至彼岸安隱快樂。我説此譬。當解其義。比丘。篋者。譬此身色麁四大。四大所造精血之體。穢食長養沐浴衣服。無常變壞危脆之法。毒蛇者。譬四大地界水界火界風界。地界若諍能令身死。及以近死。水火風諍亦復如是。五拔刀怨者。譬五受陰。六内賊者。譬六愛喜。空村者。譬六内入。善男子。觀察眼入處。是無常變壞。執持眼者。亦是無常虚僞之法。耳鼻舌身意入處。亦復如是。


佛陀以危朽腐毀，危脆無有堅固的「空村」來譬喻六根，
這證明六根全是色法，而非心法

心法者，是「執持六根者」
以迪士尼樂園的人扮米老鼠來說明這個道理

布偶米老鼠有六根 - 眼耳鼻舌身意。但它沒有生命，猶如「空村」
布偶米老鼠之所以有生命，是它裡面的那個人所賦予它的
藏在布偶米老鼠裡面的人，才是「心法」

依我看，空村比喻六內入與意根是色法，沒有必然關係。

[serendipity]

依我看，空村比喻六內入與意根是色法，沒有必然關係。

任何有理性的人都能理解，「空城」用來譬喻「色法」比用來譬喻「心法」更適切

請你至少引用一段經文，來證明六根的「意根」是心法。
不然你只是告訴大家，你相信六根的「意根」是心法，只是你自己毫無經證的妄想執著


沒有根據的妄想執著，會使你失去理智，無法看懂佛經。

[serendipity]

依我看，空村比喻六內入與意根是色法，沒有必然關係。

佛陀以「空城」譬喻六內入，
這至少已經證明「意」和眼耳鼻舌身是屬同一類的

如果「意」是「心法」。但眼耳舌舌身是「色法」
請問你，
為什麼佛陀要將「意」與眼耳舌舌身都歸為「空城」一類？
為什麼佛陀不將「意」另外歸類？


你不只沒有經證證明「意根」是「心法」。如果又不能解釋上面的問題，
你就要承認你真的沒看懂佛陀在阿含經的「譬喻」

[yunshui]

意 法 意識這三者個人理解是心法.
佛陀在解說五欲時,沒有提到'法'.因為那是心的範疇,與法對應的'意'也是心的範疇.
<雜阿含1172經>中的空村比喻,是說明內六入處都是虛偽不真,沒有分別色法和心法.
就如在<雜阿含265經>中的五個比喻,都在說明五受陰的虛偽不真,沒有分別色法和心法.

[yunshui]

請教各位法友，意根具體是指什麽？它和意識有什麽區別？投胎的到底是意根還是意識呢？

建議法友不要想著投胎的事情,這樣容易落入常見.
這是不適當的思維,如果佛陀在世,也不會回答你的問題.

如果有一個投胎的東西,才有是什麼投胎的疑問.
這是對存在的迷惑,是我們的顛倒夢想.
佛陀只解說五受陰.六入處都是無常非我,教導我們遠離.離貪.滅盡.


節錄【雜阿含經】第372經

......

時。有比丘名曰頗求那。住佛後扇佛。白佛言。世尊。誰食此識.

佛告頗求那。我不言有食識者。我若言有食識者。汝應作是問。我說識是食。汝應問言。何因緣故有識食。我則答言。能招未來有。令相續生。有有故有六入處。六入處緣觸.
(中略)......

復問。世尊。為誰有.

佛告頗求那。我不說有有者。我若說有有者。汝應問言。為誰有。汝今應問。何緣故有有。我應答言。緣取故有有。能招當來有觸生是名有。

有六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。

謂六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚{集}滅.
......

[wsykm]

請教各位法友，意根具體是指什麽？它和意識有什麽區別？投胎的到底是意根還是意識呢？

建議法友不要想著投胎的事情,這樣容易落入常見.
這是不適當的思維,如果佛陀在世,也不會回答你的問題.

如果有一個投胎的東西,才有是什麼投胎的疑問.
這是對存在的迷惑,是我們的顛倒夢想.
佛陀只解說五受陰.六入處都是無常非我,教導我們遠離.離貪.滅盡.


節錄【雜阿含經】第372經

......

時。有比丘名曰頗求那。住佛後扇佛。白佛言。世尊。誰食此識.

佛告頗求那。我不言有食識者。我若言有食識者。汝應作是問。我說識是食。汝應問言。何因緣故有識食。我則答言。能招未來有。令相續生。有有故有六入處。六入處緣觸.
(中略)......

復問。世尊。為誰有.

佛告頗求那。我不說有有者。我若說有有者。汝應問言。為誰有。汝今應問。何緣故有有。我應答言。緣取故有有。能招當來有觸生是名有。

有六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。

謂六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚{集}滅.
......

佛告摩訶男：
　　「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上升、向安樂處，未來生天。」
雜阿含930

輪回命題是佛法的基石，不理解輪回就不可能透徹理解佛法！人死，四大色身敗散，要轉世的只有名法，這跟“常見”、“顛倒夢想”有什麽關係？

佛法講四識、緣起等法門，是講解生命現象的遷流與變易，並非否定現象本身的存在，也絲毫沒有否定意或意識參與輪回的含義。

說意或意識輪回，並非認為意或意識不變。這個簡單的道理卻有很多人都不明白。