5/7/2011開示內容
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鄔達摩尊者開示影音檔
5/8/2011開示內容
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0508-4of4
https://www.youtube.com/watch?v=dhY-vCv ... FE1B1B3B35
翻譯者補譯，影片中的口譯若與補譯文字內容不同，以補譯文字說明為準，請網友配合補譯文字觀看影片。:
從實修來說, 禪修者明辨無常的本質(無常相anicca-lakkhana)時，那一刻，他就有正定(sammāsamādhi). 那時的定就是真正的正定.
如果只有禪那才是正定，那麼所有的梵天(Brahma) 都有正見，但事實上他們全部有邪見。所有梵天都有邪見，除了一類梵天anāgamin Brahma(不來果梵天，就是證得第三果後，投生梵天)，他們和其他梵天不同。
其他們梵天，不論有色界禪那(rūpa-jjhāna)或無色界禪那(arūpa-jjhāna)，他們都有邪見。
梵天自認為是他們是恆常的，可能在《中部尼柯耶》提到，有位Baka梵天，(Bakabrahma), 他是第一個生在梵界的梵天, 後來其他梵天也生在那裡時, 他以為自己創造了這些梵天. 佛陀知道這件事之後，到天界教導他正見.
我的觀點是, 只有明辨無常相，這才是正定. 如果你明辨無常相，那麼你有正見. 因為那時候已經去除了有身見(sakāyadiṭṭhi), 常見(sassatadiṭṭhi), 斷見(ucchedadiṭṭhi)，如果你見到無常相.
佛陀針對不同特性、不同的人以不同方式開示，佛陀教導四禪主要是針對比丘，我不認為他會針對在家人，不太可能，因為他們的生活方式不適合修禪那。
當然並不是說全部的在家人都不可能，或許有部份在家人是有可能，如果他生活單純，又具有修定的特性，過去生或許也經修過了，或許容易得定。
佛陀以許多不同方式教導不同人，如果認為四色界定是正定，但是有些在家人聽佛說法後，當場立刻證悟，當時有許多在家人在場，這又如何解釋？
還有些經裡, 佛陀提到觀乘, 不必修禪那, 靠近行定和剎那定，也可能證得涅槃。
而且，在緬甸多數人是修觀乘，只有少數人是修止乘, 透過直接的經驗，大家也可以證明，不只禪那三摩地才是正定。
以上有關正定的論點，是我個人的觀點和想法，並不是注釋書的解釋，是參考經典和禪修者的經驗後的個人想法。也就是說，如果見到無常性，當下那個定就是正定。這樣的說法更可能。
在經典中，多數比丘修定，是聽佛的教導之後，就到森林僻靜處禪修，他住在森林，甚至並不住在寺院。甚至在佛教初期，多數比丘是森林居或樹下住，類似泰國傳統阿姜曼，他們比較容易證得禪那。
如果到泰國跟森林比丘說觀乘的修行方式，他們絕不會相信，因為他們的經驗都是先修禪那，他們會跟你辯說：沒有禪那就沒有證入涅槃。
但如果到緬甸，情況就不同。因為他們的主張都是根據自己的經驗，所以不能說他對或錯。只能自己去實際修習，才能判斷對或錯。沒有實修，就無法證實任何一方對或錯。
不能說：只有他才對，其他的都是錯的。重點是，或許因為大家用不同的方式詮釋經與注釋書。這些問題也許可以在經或注有提到，但問題是很難正確地詮釋經文的意思是什麼，這也是我提過老師很重要的原因。他個人的直接經驗以及非常熟悉經與注，這一點非常重要。
經典裡提到的正定多數是針對比丘的開示，因而被當成一種固定的觀點(fixed idea)。佛陀鼓勵比丘要證得阿羅漢，要證得所有的禪那、所有的sakkibhāva(? 神通?)，這樣最好。但事實上，他們有很多不同的層次，因人而異，各有不同特性、不同的能力。
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翻譯者補譯，影片中的口譯若與補譯文字內容不同，以補譯文字說明為準，請網友配合補譯文字觀看影片。:
從實修來說, 禪修者明辨無常的本質(無常相anicca-lakkhana)時，那一刻，他就有正定(sammāsamādhi). 那時的定就是真正的正定.
如果只有禪那才是正定，那麼所有的梵天(Brahma) 都有正見，但事實上他們全部有邪見。所有梵天都有邪見，除了一類梵天anāgamin Brahma(不來果梵天，就是證得第三果後，投生梵天)，他們和其他梵天不同。
其他們梵天，不論有色界禪那(rūpa-jjhāna)或無色界禪那(arūpa-jjhāna)，他們都有邪見。
梵天自認為是他們是恆常的，可能在《中部尼柯耶》提到，有位Baka梵天，(Bakabrahma), 他是第一個生在梵界的梵天, 後來其他梵天也生在那裡時, 他以為自己創造了這些梵天. 佛陀知道這件事之後，到天界教導他正見.
我的觀點是, 只有明辨無常相，這才是正定. 如果你明辨無常相，那麼你有正見. 因為那時候已經去除了有身見(sakāyadiṭṭhi), 常見(sassatadiṭṭhi), 斷見(ucchedadiṭṭhi)，如果你見到無常相.
佛陀針對不同特性、不同的人以不同方式開示，佛陀教導四禪主要是針對比丘，我不認為他會針對在家人，不太可能，因為他們的生活方式不適合修禪那。
當然並不是說全部的在家人都不可能，或許有部份在家人是有可能，如果他生活單純，又具有修定的特性，過去生或許也經修過了，或許容易得定。
佛陀以許多不同方式教導不同人，如果認為四色界定是正定，但是有些在家人聽佛說法後，當場立刻證悟，當時有許多在家人在場，這又如何解釋？
還有些經裡, 佛陀提到觀乘, 不必修禪那, 靠近行定和剎那定，也可能證得涅槃。
而且，在緬甸多數人是修觀乘，只有少數人是修止乘, 透過直接的經驗，大家也可以證明，不只禪那三摩地才是正定。
以上有關正定的論點，是我個人的觀點和想法，並不是注釋書的解釋，是參考經典和禪修者的經驗後的個人想法。也就是說，如果見到無常性，當下那個定就是正定。這樣的說法更可能。
在經典中，多數比丘修定，是聽佛的教導之後，就到森林僻靜處禪修，他住在森林，甚至並不住在寺院。甚至在佛教初期，多數比丘是森林居或樹下住，類似泰國傳統阿姜曼，他們比較容易證得禪那。
如果到泰國跟森林比丘說觀乘的修行方式，他們絕不會相信，因為他們的經驗都是先修禪那，他們會跟你辯說：沒有禪那就沒有證入涅槃。
但如果到緬甸，情況就不同。因為他們的主張都是根據自己的經驗，所以不能說他對或錯。只能自己去實際修習，才能判斷對或錯。沒有實修，就無法證實任何一方對或錯。
不能說：只有他才對，其他的都是錯的。重點是，或許因為大家用不同的方式詮釋經與注釋書。這些問題也許可以在經或注有提到，但問題是很難正確地詮釋經文的意思是什麼，這也是我提過老師很重要的原因。他個人的直接經驗以及非常熟悉經與注，這一點非常重要。
經典裡提到的正定多數是針對比丘的開示，因而被當成一種固定的觀點(fixed idea)。佛陀鼓勵比丘要證得阿羅漢，要證得所有的禪那、所有的sakkibhāva(? 神通?)，這樣最好。但事實上，他們有很多不同的層次，因人而異，各有不同特性、不同的能力。
5/14/2011開示內容
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0514-4of4
https://www.youtube.com/watch?v=-ZuEOTC ... 5&index=12
由於當天沒有翻譯，只好由OBA法友暫時代為翻譯，若有翻譯不好的地方多包涵。
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由於當天沒有翻譯，只好由OBA法友暫時代為翻譯，若有翻譯不好的地方多包涵。
-
JackieChan
- 文章: 53
- 註冊時間: 2010-02-28, 08:00
5/21/2011開示內容
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0521-4of4
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翻譯者補譯，影片中的口譯若與補譯文字內容不同，以補譯文字說明為準，請網友配合補譯文字觀看影片。
0521_1of4
10:00︰佛去探阿說示比丘的生病，佛問比丘說︰他對戒與修行是不是感到懊悔？他回答沒有，但是觀呼吸修不起來，覺得很沮喪。
…….Vakkalin婆迦利比丘。……人將死會找自己的過失而心生懊悔。……佛告訴我們不要如此想，否則會投生不善趣；而要觀察身體的苦受。
阿說示說︰以前都可以透過觀呼吸克服痛苦，但是這次沒辦法。佛陀說︰觀呼吸是定的修行……，現在這個時候，要用觀的方法修行，觀察受的生起以及性質。止的修行是沒有觀的，而觀的修行是包含定的。
15:50︰《Satipatthana》是《念住經》而不是《出入息經》。觀受的生起以及無常。
17:08︰tanha是渴愛。lobha是貪。如果我們只觀受，而沒有觀察它的無常性，受的生起會成為渴愛的對象︰樂受會生貪，苦受會生瞋，不苦不樂受會生痴。
21:00︰samatha yaanika止行者，vipassanaa yaanika觀行者，yuganandha samatha-vipassanaa止觀雙修（定慧雙修）。如雙牛拉的車（不必說是馬車＠＠）。
24:46︰senses在此譯成感官比譯成感覺好。透過修觀，觀察五蘊的無常、苦及無我，空掉五蘊；透過修止，止住五蓋進入禪。修觀時，觀察到蘊的無常，因為它生起即滅去，所以是空掉蘊；緣起法也是，觀察到受的無常，此時渴愛不會生起，渴愛不生起就不會執取，如果不執取就不會造業，如果不造業，下一生就不會有蘊的生起，所以說空掉五蘊。
0521_2of4
0:00︰透過觀察蘊的無常，來空掉蘊，當蘊全空掉後，涅槃出現。（如實知蘊的生滅及無常，當所有的蘊的生滅停止的時候，涅槃就顯現了。）如果沒有觀察到蘊的無常，這個蘊成為下個蘊在未來生起的條件，就這麼一直下去，沒有完沒了。因此緣起是蘊的輪迴。
03:50開始︰佛教以公牛被繩繫於柱子之譬來譬喻修止。公牛指禪行者，柱子指固定目標，繩子指正念。透過正念不斷地將狂野的心帶回禪修目標，「尋」及「伺」這兩個禪支建立起來。
以上是止的修行。
以下是觀的修行
在開始修觀之前，觀行者要先知道什麼叫作空法su（n~）（n~）ata dhamma，智慧，空法。知道什麼叫正見什麼叫邪見，什麼叫概念法什麼叫真實法。沒有這些知識，行者就無法正確地修觀。（14:54）
16:27︰(N~)aa(n.)ananda比丘著〔concept and reality（概念與真實）]一書斯里蘭卡佛教書局出版，這本書很重要。現在要講的概念與真實之分的資料來源是緬甸比丘Sumana的一本書，書名是緬甸文。
18:00左右到最後︰概念法與真實法之分︰概念法是名稱、方便及說法；真實法是最根本的。
概念是找不到、摸不到的；真實法可以找得到、摸得到的。
概念法無法透過心眼與知識觀察到；真實法可以透過心眼與知識觀察到。
概念法可以透過肉眼看到；真實法透過智慧眼觀察到。
知道概念法是錯誤的，知道真實法是正確的。
透過概念法來認識是錯誤的認識，會帶來錯誤的見解；透過真實法來認識是正確的認識，會帶來正確的見解。
如果沒有佛陀出世，所有的認識都是概念式的認識。概念最終是無法從輪迴解脫的；不知道真實法最終是無法證得涅槃的。
知道概念法就只能知道苦諦以及集諦；知道真實法才能知道道諦以及滅諦。概念法是世間知識；真實法才是超越世間的知識。
0521_3of4
00:46︰kalayaana- puthujjana善人，透過老師教導知道真實法，空法的人。其他宗教信仰的人不知道空法，真實法者，是普通人。知道空法，是聖者（Ariya）之道。
03:00~05:55︰知道了概念法以及真實法，也不能誤用。在概念法中迷失，永遠也沒法從輪迴中解脫；誤用真實法會投生不善處，因為認為無父無母，認為戒不重要，而犯錯墮入地獄。因此我們要走中道，正確地運用它們。
05:55~13:37︰佛陀說概念法的原因有八個。
1慚愧︰有慚有愧，人不會造不善業，故教集諦；
2因為相信有業的緣故，教集諦；
3因為供養的利益，故教集諦，親自供養比教他人供養來得有益處；
4因為五逆重罪，故說集諦；
5因為mettabhavana慈心的關係；
6透過概念法，神通力可以知道過去世；
7因為供養不同果位的受供養者，所的利益也不同的關係，故說概念法；
8因為現世的方便故。
14:00~17:00︰瞭解真實法以及概念法，才會重視無我的重要。
止的修行是透過概念的目標來修的；而觀的修行是透過實際的目標來修的。
方便法是基於概念以及語言，而語言也是一種概念；五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印是真實法。
17:00~24:00︰根據《阿毗達摩》真實法有四︰色法、心法、心所法以及涅槃法，前三種講的是五蘊。修觀就是在觀照五蘊（前三種），涅槃不是用來觀照的，它是修觀的成果。
色法是指色蘊，心法是指識蘊，心所法是指受、想、行三蘊。因此要修觀，我們要瞭解真實法。
真實法包含五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印；真實法不是概念法；真實法是指︰是指沒有我、靈魂、眾生；不是什麼都沒有，什麼都空掉的意思。佛陀說五蘊不是我、不是靈魂也不是生物（眾生？），只是自然（nature）。
27:43~最後︰資料來源《中阿含．正見經》。涅槃是始於正見，要建立正見就要聽聞正法（真實法）以及如理作意。
0521_4of4
02:40~11:00︰總之，真實法包含五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印，是沒有我、靈魂、眾生，它們全都是苦、無常、無我的。
空法有兩種︰世間空法lokiyaa su(n~)(n~)ata以及出世間空法lokuttara su(n~)(n~)ata。
觀察到三法印是世間空法；體證涅槃即是出世間空法。
每個蘊各自運作，比方說色蘊是四大組成，它們各有動力的，不穩定的性質，之中沒有我，沒有靈魂，沒有眾生，是自然的東西，不是你的；
受蘊是感覺的性質，沒有別的了，感覺「好」，「好」是概念，感覺是真實是空法（直接觀察感受不評斷），而認為是好的感覺是來自概念（針對感覺而來的評斷）。
反思佛法時是透過概念來反思評判的，而觀照時只是如實觀照感覺發生的實際狀況，它們的性質是變化而已。
例如︰《念住經》中，在觀察感受的部份，佛陀給予「觀察受的生起」這樣的概念（像是快樂），而你實際在觀察時觀察到的是感受的無常變化，而不是快樂。
13:45~21:00︰光知道（還不用修行）五蘊存在的無常、苦、無我是它們各自的運作的特性，就已經在知識上去除我見了。
但是此時，常見以及斷見仍然在，常見以及斷見的消除︰當觀察到蘊的生滅時，去除常見；當觀察到一蘊的生滅以及另一蘊的生起，去除斷見。只有聽聞到真實法才可以瞭解真實的涅槃。
佛陀告訴Mogharaajan比丘，只有洞察空法，才可以超越生死。這位比丘是位精進的比丘，他問佛陀證悟涅槃的捷徑，所以佛陀告訴他洞察空法就是證悟涅槃的捷徑。
阿難也問佛陀什麼叫作su(n~)(n~) loka空世間，loka在佛陀時代，大家都知道是指身心，佛陀就告訴他要對任何事情都審思︰這不是我，不是我的，不是我自己。
23:22~最後︰當法消失，地獄門開，透過苦帶來混亂以及輪迴。在日常生活中，普通人在緣起的狀態中不停製造邪見以及渴愛，基本上是因為邪見而起，因此瞭解真實法是很重要的。
接著講邪見與真實法。法跟身體的關係，不善法造成不善的身體（例如︰是動物的身體），導致投生不善趣。身體跟法的關係是身體會改變的。
善法造成善的身體，投生善趣。非善非不善法和隨眠相應，不造任何業。所以沒有人、我、眾生，只有業的流轉，重點是法可以改變身體以及下一世。
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10:00︰佛去探阿說示比丘的生病，佛問比丘說︰他對戒與修行是不是感到懊悔？他回答沒有，但是觀呼吸修不起來，覺得很沮喪。
…….Vakkalin婆迦利比丘。……人將死會找自己的過失而心生懊悔。……佛告訴我們不要如此想，否則會投生不善趣；而要觀察身體的苦受。
阿說示說︰以前都可以透過觀呼吸克服痛苦，但是這次沒辦法。佛陀說︰觀呼吸是定的修行……，現在這個時候，要用觀的方法修行，觀察受的生起以及性質。止的修行是沒有觀的，而觀的修行是包含定的。
15:50︰《Satipatthana》是《念住經》而不是《出入息經》。觀受的生起以及無常。
17:08︰tanha是渴愛。lobha是貪。如果我們只觀受，而沒有觀察它的無常性，受的生起會成為渴愛的對象︰樂受會生貪，苦受會生瞋，不苦不樂受會生痴。
21:00︰samatha yaanika止行者，vipassanaa yaanika觀行者，yuganandha samatha-vipassanaa止觀雙修（定慧雙修）。如雙牛拉的車（不必說是馬車＠＠）。
24:46︰senses在此譯成感官比譯成感覺好。透過修觀，觀察五蘊的無常、苦及無我，空掉五蘊；透過修止，止住五蓋進入禪。修觀時，觀察到蘊的無常，因為它生起即滅去，所以是空掉蘊；緣起法也是，觀察到受的無常，此時渴愛不會生起，渴愛不生起就不會執取，如果不執取就不會造業，如果不造業，下一生就不會有蘊的生起，所以說空掉五蘊。
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0:00︰透過觀察蘊的無常，來空掉蘊，當蘊全空掉後，涅槃出現。（如實知蘊的生滅及無常，當所有的蘊的生滅停止的時候，涅槃就顯現了。）如果沒有觀察到蘊的無常，這個蘊成為下個蘊在未來生起的條件，就這麼一直下去，沒有完沒了。因此緣起是蘊的輪迴。
03:50開始︰佛教以公牛被繩繫於柱子之譬來譬喻修止。公牛指禪行者，柱子指固定目標，繩子指正念。透過正念不斷地將狂野的心帶回禪修目標，「尋」及「伺」這兩個禪支建立起來。
以上是止的修行。
以下是觀的修行
在開始修觀之前，觀行者要先知道什麼叫作空法su（n~）（n~）ata dhamma，智慧，空法。知道什麼叫正見什麼叫邪見，什麼叫概念法什麼叫真實法。沒有這些知識，行者就無法正確地修觀。（14:54）
16:27︰(N~)aa(n.)ananda比丘著〔concept and reality（概念與真實）]一書斯里蘭卡佛教書局出版，這本書很重要。現在要講的概念與真實之分的資料來源是緬甸比丘Sumana的一本書，書名是緬甸文。
18:00左右到最後︰概念法與真實法之分︰概念法是名稱、方便及說法；真實法是最根本的。
概念是找不到、摸不到的；真實法可以找得到、摸得到的。
概念法無法透過心眼與知識觀察到；真實法可以透過心眼與知識觀察到。
概念法可以透過肉眼看到；真實法透過智慧眼觀察到。
知道概念法是錯誤的，知道真實法是正確的。
透過概念法來認識是錯誤的認識，會帶來錯誤的見解；透過真實法來認識是正確的認識，會帶來正確的見解。
如果沒有佛陀出世，所有的認識都是概念式的認識。概念最終是無法從輪迴解脫的；不知道真實法最終是無法證得涅槃的。
知道概念法就只能知道苦諦以及集諦；知道真實法才能知道道諦以及滅諦。概念法是世間知識；真實法才是超越世間的知識。
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03:00~05:55︰知道了概念法以及真實法，也不能誤用。在概念法中迷失，永遠也沒法從輪迴中解脫；誤用真實法會投生不善處，因為認為無父無母，認為戒不重要，而犯錯墮入地獄。因此我們要走中道，正確地運用它們。
05:55~13:37︰佛陀說概念法的原因有八個。
1慚愧︰有慚有愧，人不會造不善業，故教集諦；
2因為相信有業的緣故，教集諦；
3因為供養的利益，故教集諦，親自供養比教他人供養來得有益處；
4因為五逆重罪，故說集諦；
5因為mettabhavana慈心的關係；
6透過概念法，神通力可以知道過去世；
7因為供養不同果位的受供養者，所的利益也不同的關係，故說概念法；
8因為現世的方便故。
14:00~17:00︰瞭解真實法以及概念法，才會重視無我的重要。
止的修行是透過概念的目標來修的；而觀的修行是透過實際的目標來修的。
方便法是基於概念以及語言，而語言也是一種概念；五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印是真實法。
17:00~24:00︰根據《阿毗達摩》真實法有四︰色法、心法、心所法以及涅槃法，前三種講的是五蘊。修觀就是在觀照五蘊（前三種），涅槃不是用來觀照的，它是修觀的成果。
色法是指色蘊，心法是指識蘊，心所法是指受、想、行三蘊。因此要修觀，我們要瞭解真實法。
真實法包含五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印；真實法不是概念法；真實法是指︰是指沒有我、靈魂、眾生；不是什麼都沒有，什麼都空掉的意思。佛陀說五蘊不是我、不是靈魂也不是生物（眾生？），只是自然（nature）。
27:43~最後︰資料來源《中阿含．正見經》。涅槃是始於正見，要建立正見就要聽聞正法（真實法）以及如理作意。
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02:40~11:00︰總之，真實法包含五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印，是沒有我、靈魂、眾生，它們全都是苦、無常、無我的。
空法有兩種︰世間空法lokiyaa su(n~)(n~)ata以及出世間空法lokuttara su(n~)(n~)ata。
觀察到三法印是世間空法；體證涅槃即是出世間空法。
每個蘊各自運作，比方說色蘊是四大組成，它們各有動力的，不穩定的性質，之中沒有我，沒有靈魂，沒有眾生，是自然的東西，不是你的；
受蘊是感覺的性質，沒有別的了，感覺「好」，「好」是概念，感覺是真實是空法（直接觀察感受不評斷），而認為是好的感覺是來自概念（針對感覺而來的評斷）。
反思佛法時是透過概念來反思評判的，而觀照時只是如實觀照感覺發生的實際狀況，它們的性質是變化而已。
例如︰《念住經》中，在觀察感受的部份，佛陀給予「觀察受的生起」這樣的概念（像是快樂），而你實際在觀察時觀察到的是感受的無常變化，而不是快樂。
13:45~21:00︰光知道（還不用修行）五蘊存在的無常、苦、無我是它們各自的運作的特性，就已經在知識上去除我見了。
但是此時，常見以及斷見仍然在，常見以及斷見的消除︰當觀察到蘊的生滅時，去除常見；當觀察到一蘊的生滅以及另一蘊的生起，去除斷見。只有聽聞到真實法才可以瞭解真實的涅槃。
佛陀告訴Mogharaajan比丘，只有洞察空法，才可以超越生死。這位比丘是位精進的比丘，他問佛陀證悟涅槃的捷徑，所以佛陀告訴他洞察空法就是證悟涅槃的捷徑。
阿難也問佛陀什麼叫作su(n~)(n~) loka空世間，loka在佛陀時代，大家都知道是指身心，佛陀就告訴他要對任何事情都審思︰這不是我，不是我的，不是我自己。
23:22~最後︰當法消失，地獄門開，透過苦帶來混亂以及輪迴。在日常生活中，普通人在緣起的狀態中不停製造邪見以及渴愛，基本上是因為邪見而起，因此瞭解真實法是很重要的。
接著講邪見與真實法。法跟身體的關係，不善法造成不善的身體（例如︰是動物的身體），導致投生不善趣。身體跟法的關係是身體會改變的。
善法造成善的身體，投生善趣。非善非不善法和隨眠相應，不造任何業。所以沒有人、我、眾生，只有業的流轉，重點是法可以改變身體以及下一世。
5/22/2011開示內容
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翻譯者補譯，影片中的口譯若與補譯文字內容不同，以補譯文字說明為準，請網友配合補譯文字觀看影片。
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04:19~10:00︰人們會有爭議出現是因為不清楚。……佛陀的教導是簡單又清楚的。……牛綁在柱子是修止的例子，透過正念培養尋、伺兩個禪支；鑽木取火是持續修行不容易的例子。……修行方法系統很多，從最繁到最簡都有，法師在這裡教的是最簡單的方法。
10:00~15:00︰都是介紹韋布禪師的方法，他的方法很簡單，他有神通，但是修行成功的人有多少則不知道。法師兩年前到斯里蘭卡，一位教帕奧禪法的老法師，還提到韋布禪師。……
21:17~最後︰想蘊，特性是對目標命名。沒有我、靈魂、眾生，只是自然。
行蘊，心所，動態的心，起心動念。例如︰想要的心，貪心。根據《阿毗達摩》，有五十個。會跟業有關聯。分善心所，不善心所以及無因心。它的特性是，沒有我、靈魂、眾生。是生滅的，是無常的。
想蘊︰看到目標給目標名稱。
行蘊︰對目標生起心所，例如︰貪心。
0522_2of4
02:37︰教、學以及溝通都還是需要概念法。但是修觀，就無法憑概念法，要有實際經驗。概念不是真實，是觀察不到無常的。
12:52︰我，在暗夜，走入森林。我的手摸（識蘊）到一個東西，一個冰冰的東西（受蘊）。我覺得不喜歡（受蘊），我知道那是蛇（想蘊），所以我想將手縮回（行蘊），就將手縮回來。手的部份是色蘊，內六入處，蛇是外六入處。
17:00~22:00︰色蘊是指四界。
地界的特性是硬、軟、滑、粗。
水界的特性是流動、黏。
火界的特性熟、熱、冷。
風界的特性是支持、推動、振動、拉動。
在《阿毗達摩》中列出28個。修觀者可以在身體上觀察到這些特性。水界比較不容易。
26:00︰受蘊分身受與心受。都各自再分成苦受、樂受、不苦不樂受，但是身苦受和心苦受用的巴利字不同（樂受，不苦不樂受亦同）。
受蘊從六根而來；透過眼根、耳根、鼻根以及舌根會在身體生起不苦不樂的身受；透過身根則會在身體出現苦受以及樂受，透過意根則是三種心受。
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10:06︰十二處是修行的開始，緣起的開始，也是擴大錯誤再生見解的地方。如果正念不足，智慧不夠，五蓋就在這個地方生起。
16:00︰不用修行，就生活在苦諦以及集諦中了；如果開始修行就是生活在苦諦以及道諦中，開始修行觀察到無常，你就會知道你是生活在苦諦以及道諦中，如果修行到最後，證悟涅槃，在那個片刻當中就是生活在滅諦以及道諦中。開始修行就是開始走在道上了。
22:00︰集諦是指苦的原因，苦的原因是因為tanha渴愛。它有諸多形式，像是︰貪、執取、貪慾都是渴愛的形式。
28:00︰道諦。「五下分結」就是身見結、疑惑、戒禁取、貪欲、瞋恚，「五上分結」即：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。初果斷身見結、疑惑、戒禁取；羅漢果斷色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。
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10:20︰在A(n.)guttara nikaaya增支部，記載證初果有很多機會。
25:20︰無常導致苦，苦不容易觀察到，觀察到苦就更接近涅槃了
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https://www.youtube.com/watch?v=3kD0xBx ... 5&index=19
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04:19~10:00︰人們會有爭議出現是因為不清楚。……佛陀的教導是簡單又清楚的。……牛綁在柱子是修止的例子，透過正念培養尋、伺兩個禪支；鑽木取火是持續修行不容易的例子。……修行方法系統很多，從最繁到最簡都有，法師在這裡教的是最簡單的方法。
10:00~15:00︰都是介紹韋布禪師的方法，他的方法很簡單，他有神通，但是修行成功的人有多少則不知道。法師兩年前到斯里蘭卡，一位教帕奧禪法的老法師，還提到韋布禪師。……
21:17~最後︰想蘊，特性是對目標命名。沒有我、靈魂、眾生，只是自然。
行蘊，心所，動態的心，起心動念。例如︰想要的心，貪心。根據《阿毗達摩》，有五十個。會跟業有關聯。分善心所，不善心所以及無因心。它的特性是，沒有我、靈魂、眾生。是生滅的，是無常的。
想蘊︰看到目標給目標名稱。
行蘊︰對目標生起心所，例如︰貪心。
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02:37︰教、學以及溝通都還是需要概念法。但是修觀，就無法憑概念法，要有實際經驗。概念不是真實，是觀察不到無常的。
12:52︰我，在暗夜，走入森林。我的手摸（識蘊）到一個東西，一個冰冰的東西（受蘊）。我覺得不喜歡（受蘊），我知道那是蛇（想蘊），所以我想將手縮回（行蘊），就將手縮回來。手的部份是色蘊，內六入處，蛇是外六入處。
17:00~22:00︰色蘊是指四界。
地界的特性是硬、軟、滑、粗。
水界的特性是流動、黏。
火界的特性熟、熱、冷。
風界的特性是支持、推動、振動、拉動。
在《阿毗達摩》中列出28個。修觀者可以在身體上觀察到這些特性。水界比較不容易。
26:00︰受蘊分身受與心受。都各自再分成苦受、樂受、不苦不樂受，但是身苦受和心苦受用的巴利字不同（樂受，不苦不樂受亦同）。
受蘊從六根而來；透過眼根、耳根、鼻根以及舌根會在身體生起不苦不樂的身受；透過身根則會在身體出現苦受以及樂受，透過意根則是三種心受。
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10:06︰十二處是修行的開始，緣起的開始，也是擴大錯誤再生見解的地方。如果正念不足，智慧不夠，五蓋就在這個地方生起。
16:00︰不用修行，就生活在苦諦以及集諦中了；如果開始修行就是生活在苦諦以及道諦中，開始修行觀察到無常，你就會知道你是生活在苦諦以及道諦中，如果修行到最後，證悟涅槃，在那個片刻當中就是生活在滅諦以及道諦中。開始修行就是開始走在道上了。
22:00︰集諦是指苦的原因，苦的原因是因為tanha渴愛。它有諸多形式，像是︰貪、執取、貪慾都是渴愛的形式。
28:00︰道諦。「五下分結」就是身見結、疑惑、戒禁取、貪欲、瞋恚，「五上分結」即：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。初果斷身見結、疑惑、戒禁取；羅漢果斷色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。
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10:20︰在A(n.)guttara nikaaya增支部，記載證初果有很多機會。
25:20︰無常導致苦，苦不容易觀察到，觀察到苦就更接近涅槃了
5/28/2011開示內容
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今天沒翻譯，照例由OBA法友代為翻譯。
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