關於兩腿相盤的問題
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JackieChan
- 文章: 53
- 註冊時間: 2010-02-28, 08:00
關於兩腿相盤的問題
兩腿相盤坐下來時應該做些什麼事，如何做，怎麼去做？還有就是兩腿相盤老是容易發困，睡眠，不知道怎麼才可以除卻這些狀態。各位前輩有什麼看法？
打坐時老是容易發困、睡眠，不妨先睡夠了再打坐。假如日常事務忙，甚至不能保證充分的睡眠，那麽在練習打坐的同時，可以學一些動態的瑜伽、氣功之類，太極拳也不錯，練習這些動態的項目時不會陷入睡眠；借助這些練習項目的放松、調節作用，可以有利于打坐時的輕安、明覺。
打坐時，兩腿相盤坐下來，然後最通用的方法就是修習入出息（呼吸）念。
《相應部》54.1：于舍衛城。世尊告諸比丘曰：“諸比丘！”“大德！”諸比丘應諾。世尊如是說曰：“諸比丘！修習于一法、多修習，則有大果、大功德。以何爲一法耶？[此即] 入出息念。諸比丘！于入出息念，雲何修習、雲何多修習，則有大果、大功德耶？
“諸比丘！于此，有比丘往阿蘭若 [注1]、往樹下、往空屋，結跏趺坐，以身正持，修念普前，[注2] 正念而入息，正念而出息。于長入息，了知‘吾長入息’；于長出息，了知‘吾長出息’；于短入息，了知‘吾短入息’；于短出息，了知‘吾短出息’。學‘吾覺偏 [注3] 身入息’，學‘吾覺偏身出息’。學‘吾止身行入息’，學‘吾止身行出息’。學‘吾覺喜入息’，學‘吾覺喜出息’。……。諸比丘！對入出息如是修習、如是多修習，則有大果、大功德。”
[注1] 阿蘭若：林野。[注2]《雜阿含》803：“端身正坐，系念面前。”另參見《道澄尊者講安般（入出息念）修行方法》。[注3] 偏：遍。
打坐時，兩腿相盤坐下來，然後最通用的方法就是修習入出息（呼吸）念。
《相應部》54.1：于舍衛城。世尊告諸比丘曰：“諸比丘！”“大德！”諸比丘應諾。世尊如是說曰：“諸比丘！修習于一法、多修習，則有大果、大功德。以何爲一法耶？[此即] 入出息念。諸比丘！于入出息念，雲何修習、雲何多修習，則有大果、大功德耶？
“諸比丘！于此，有比丘往阿蘭若 [注1]、往樹下、往空屋，結跏趺坐，以身正持，修念普前，[注2] 正念而入息，正念而出息。于長入息，了知‘吾長入息’；于長出息，了知‘吾長出息’；于短入息，了知‘吾短入息’；于短出息，了知‘吾短出息’。學‘吾覺偏 [注3] 身入息’，學‘吾覺偏身出息’。學‘吾止身行入息’，學‘吾止身行出息’。學‘吾覺喜入息’，學‘吾覺喜出息’。……。諸比丘！對入出息如是修習、如是多修習，則有大果、大功德。”
[注1] 阿蘭若：林野。[注2]《雜阿含》803：“端身正坐，系念面前。”另參見《道澄尊者講安般（入出息念）修行方法》。[注3] 偏：遍。
《相應部》54.1，可參考莊春江居士的白話翻譯：http://agama.buddhason.org/SA/SA0803.htm。potato 寫:《相應部》54.1：“諸比丘！于此，有比丘往阿蘭若 [注1]、往樹下、往空屋。結跏趺坐，以身正持，修念普前。[注2] 正念而入息，正念而出息。
[注2]《雜阿含》803：“端身正坐，系念面前。”另參見《道澄尊者講安般（入出息念）修行方法》。
《道澄尊者講安般（入出息念）修行方法》：一般來說佛陀在經典裏很少提到坐姿的，一般經典只有提到盤腿而坐、背脊拔直。有時候你會聽到老師教你，打坐之前要搓搓手，搓搓臉，打坐之前要做運動，左右轉啊，打坐之前要做一些什麽啊，什麽動中禅啊，你覺得有幫助就做，沒有幫助可以不用理會它，大部分這些都是後來的禅師加進來的。打坐的時候呢，啊它只是一種助緣，如果你的坐姿很漂亮，“蓮花”雙盤，手指又夾得很美，但是你的心如果沒有辦法專注，那麽一樣子沒有辦法培養定力。坐姿只是助緣，幫助你坐的正、坐的久、坐的穩，用來幫助你的禅修，這樣明白了嗎？
打坐，不需要一盤腿馬上就專注了，你打坐眼睛閉上去，先放松肌肉，正常自然地呼吸，你會發現心很快就平靜下來。當心平靜下來之後呢，用你的心專注在兩個鼻孔下方、上嘴皮上方，這個四方形的位置，就是這個叫作“人中”的位置，心專注人中位置的呼吸，注意哦呼吸才是所緣，心專注這個位置的呼吸。正常自然地呼吸。你們現在聽我講話，你們的呼吸多自然。現在你們都注意你們的呼吸了，吸到底不控制它，然後自然就呼出來；呼到底不控制它，然後又吸進來。不要去控制你的呼吸，正常自然地呼吸，有時候它會長、有時候會短，沒有關系。……
翻到以前的一個舊帖：“4:30AM 身體有點疲倦，想是昨夜看書看到半夜一點多，太晚了。……”“5:25AM 配合呼吸觀地練太極拳的站樁，十分鐘後感覺氣往腳下沉，身越來越輕鬆，腦清涼多了，再做熊經與撞牆十分鐘後疲倦感已全消失，代之有股舒適的平穩感驅使想要立刻打坐。”（modules.php?name=Forums&file=viewtopic& ... %B8g%A6%E6）日記作者記述的實修過程，可供樓主參考。
據《尊者阿迦曼傳》（006）的記述，阿迦曼借助經行來消除睡意：一旦醒來，他從未繼續躺臥，因為那會養成懶惰和貪著睡眠的習慣。相反的，他立即起床，洗臉並開始精勤滅除煩惱。如果盥洗後睡意還濃，他會延後一會兒，才開始禪思靜坐，以免自己不經意地睡著了。他藉著經行禪思來消除睡意，增快經行的速度來驅除頑強的睡意。當睡意已經消退了，或當身體疲累需要休息時，他就重新開始靜坐禪思。Mahanama 寫:食勿過飽。靜坐前，不要做太激烈的運動，先進行十分鐘的經行，然後入座，效果可能好一些。不妨試試看。
這個說法，是以前在南懷瑾先生的書裏讀到的，原文是這樣的：但是在這裏最可能發生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態。有了這種情形，又怎麽辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理－－身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨幹脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。倘使發現心力和身體，並無疲勞的現象，那麽最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩的靜態才對。（http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/Jin ... Zuo04.html）potato 寫:打坐時容易發困、睡眠，不妨先睡夠了再打坐。
現在，俺根據自己的修習，說一說這方面的體驗和有關方法：比如說，這一天忙了一天，在晚上睡前想要修習打坐，這時候可能有兩種情況：一、雖然忙了一天，但是上坐後修習得很舒服，下坐以後，入睡。二、上坐後覺得身體勞累、心志疲勞昏沉，不能專注于修習，只想要倒下來睡了；這時候就不要勉強打坐，躺下，入睡。再接着上述第二種情形來說，比如說，昨天忙了一天，昨晚覺得勞累、昏沉，沒有打坐就睡了。今天起來，去户外修習打坐；由于昨天勞累，雖然睡過一晚，在今天的打坐中，很可能會出現一段昏沉的狀態；當在打坐中出現昏沉的狀態，這時候下坐了去睡也睡不着的，因爲晚上已睡過了哦（而且中途下坐會很不舒服）。怎麽辦呢？俺的方法是，例如打坐修習的“業處”是呼吸，這時候就不要專注于呼吸了（這是不能“努力”的），而讓心念“看着”這個生起的昏沉狀態，讓自己保持最低限度的警覺：不要睡着（同時提示自己坐姿放松、呼吸自然）。這樣，持續地“看着”這個生起的昏沉狀態，過一段時間，昏沉就會漸漸減輕。當昏沉減輕，清醒到可以專注于呼吸時，接着修習呼吸念。……
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serendipity
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