如果有人說他能夠觀到究竟的色聚，或者究竟的極微；能夠觀到剎那剎那的生滅，那末我要隨喜他。
就比如有人修成了天眼，可以看到眾生的輪回，我當然不會反對；不過你要說這是解脫的必須，每個人要先修成天眼才能證解脫，這就不對了。
解悟禪法不這樣修。
以上解悟禪法的修法就是靜下心來，專心觀察呼吸時正在發生的現象。如果按照MN118來說，就對應了：
[1] Breathing in long, he discerns, 'I am breathing in long'; or breathing out long, he discerns, 'I am breathing out long.' [2] Or breathing in short, he discerns, 'I am breathing in short'; or breathing out short, he discerns, 'I am breathing out short.'
這是解悟禪法的第一部。這一部說來簡單，真正要修好還是要花很大功夫的。筆墨不及不再多說。
下一步如何做呢？不要觀生滅，而是要將你在第一部所修的內容（體會，感受，心得，智慧的等等）逐漸擴大到全身，對，就是全部的身體。
先從鼻子---口----胸部----腹部----四肢-----全身。
如果按照MN118來說，就對應了：[3] He trains himself, 'I will breathe in sensitive to the entire body.' He trains himself, 'I will breathe out sensitive to the entire body.'
解悟禪法（暫定名）
有很多人說，MN118當中的the entire body是指呼吸的全身。解悟不這樣看。理由如下：
1）如果把解悟禪法當中的第一步真正地修學好了，就會理解，念住呼吸的全身其實並沒有超出第一步“長則知長，短則知短”的念住呼吸（的範圍）。
現在，既然單獨把“覺知全身而呼氣，覺知全身而吸氣”當作一個步驟，自然應該超出上面一個步驟地範圍。
2）世尊講法，簡單直白，如果是指呼吸的全身，應該就會直接說，是呼吸的全身。現在，對讀南北傳經典，都是說，覺知全身而呼氣，覺知全身而吸氣，我覺得就理解成全身更合理。
3）在前一頁裏，我已經說過，念住呼吸的範圍可大可小。但是再大，也不會大到整個身體。現在，明確提出要在覺知呼吸的同時，覺知全身，自然就是上了一個臺階，同時也是水到渠成。合情合理。
4）念住呼吸只是一個下手的入處，另外的禪法當中，肚皮起伏是下手的入處。其實，身體當中的任何部位都可以是下手的入處。這些都是身念處。
下手的入處雖然可以不同，但是，一到第二部，就都統一了------都要逐漸發展到念住全身。
5）這個說法（第四點）是有經典的依據的：【雜阿含經】第809經 (第29卷)
佛告阿難。是故。我今次第說。住微細住。隨順開覺。已起．未起惡不善法速令休息。如天大雨。起．未起塵能令休息。如是。比丘。修微細住。諸起．未起惡不善法能令休息。阿難。何等為微細住多修習。隨順開覺。已起．未起惡不善法能令休息。謂安那般那念住
住微細住。隨順開覺------解悟理解，就是從小地方（呼吸）開始，逐漸擴充，（到達全身）
6）最重要的一點，修學安那般那念，要達到初禪，而初禪必須要喜樂感充滿全身。也就是要能夠覺知到全身。
7）關於禪那的體會和重新理解，包括如何是“心一鏡性”都和這個有密切關系，容解悟日後如果有機會慢慢再談。
1）如果把解悟禪法當中的第一步真正地修學好了，就會理解，念住呼吸的全身其實並沒有超出第一步“長則知長，短則知短”的念住呼吸（的範圍）。
現在，既然單獨把“覺知全身而呼氣，覺知全身而吸氣”當作一個步驟，自然應該超出上面一個步驟地範圍。
2）世尊講法，簡單直白，如果是指呼吸的全身，應該就會直接說，是呼吸的全身。現在，對讀南北傳經典，都是說，覺知全身而呼氣，覺知全身而吸氣，我覺得就理解成全身更合理。
3）在前一頁裏，我已經說過，念住呼吸的範圍可大可小。但是再大，也不會大到整個身體。現在，明確提出要在覺知呼吸的同時，覺知全身，自然就是上了一個臺階，同時也是水到渠成。合情合理。
4）念住呼吸只是一個下手的入處，另外的禪法當中，肚皮起伏是下手的入處。其實，身體當中的任何部位都可以是下手的入處。這些都是身念處。
下手的入處雖然可以不同，但是，一到第二部，就都統一了------都要逐漸發展到念住全身。
5）這個說法（第四點）是有經典的依據的：【雜阿含經】第809經 (第29卷)
佛告阿難。是故。我今次第說。住微細住。隨順開覺。已起．未起惡不善法速令休息。如天大雨。起．未起塵能令休息。如是。比丘。修微細住。諸起．未起惡不善法能令休息。阿難。何等為微細住多修習。隨順開覺。已起．未起惡不善法能令休息。謂安那般那念住
住微細住。隨順開覺------解悟理解，就是從小地方（呼吸）開始，逐漸擴充，（到達全身）
6）最重要的一點，修學安那般那念，要達到初禪，而初禪必須要喜樂感充滿全身。也就是要能夠覺知到全身。
7）關於禪那的體會和重新理解，包括如何是“心一鏡性”都和這個有密切關系，容解悟日後如果有機會慢慢再談。
解悟禪法的第二步看起來簡單，做起來還是挺難的。我有必要從以下兩個方面，四個內容來展開來敘述一下：
1）分為四個內容來談------身、受、心、法。
這其中，身、受是緊密聯系，缺一不可的。離開了身體的感受如何念住於身？身體有熱感，有風感，有動感才能感受到呼吸，不是嗎？MN118經當中說，呼吸是身中之身（的一種）；呼吸是受中之受（的一種），解悟理解可能就是這個意思--------念住於身，必須通過“受”；念住於受也就包括了念住於身。在這裏，非常重要的是，一定要念住此刻正在發生的、發生於身體上的、和身體有關的各種感受。
然而，沒有哪部經典當中說，呼吸是心中之心（的一種），所以，念住於身和受並沒有心念住的內容。
那末，如何是解悟禪法當中的心念住呢？
我是這樣看的：當你念住於身、念住於受的時刻，心就在那裏（身和受上面）。但是，沒有人在開始修的時候有能力一直不分心，當你的心從這裏跑開的時候，會有幾種情況----
1)你也不知道，它跑哪裏去了？你不是不知道，而是根本沒有意識到，你已經沈迷於其中。這就是欲貪和瞋恚。
2）你知道它跑開了，在各種妄想之間跳躍，這就是掉舉。
3）你想睡覺了，或者你幹脆就睡著了，這就是惛眠。
4）你生起了疑心：這樣修對嗎？有我嗎？真的沒有我嗎？等等，這就是疑蓋。
所有這些，都是惡不善法，又叫五蓋。
1）分為四個內容來談------身、受、心、法。
這其中，身、受是緊密聯系，缺一不可的。離開了身體的感受如何念住於身？身體有熱感，有風感，有動感才能感受到呼吸，不是嗎？MN118經當中說，呼吸是身中之身（的一種）；呼吸是受中之受（的一種），解悟理解可能就是這個意思--------念住於身，必須通過“受”；念住於受也就包括了念住於身。在這裏，非常重要的是，一定要念住此刻正在發生的、發生於身體上的、和身體有關的各種感受。
然而，沒有哪部經典當中說，呼吸是心中之心（的一種），所以，念住於身和受並沒有心念住的內容。
那末，如何是解悟禪法當中的心念住呢？
我是這樣看的：當你念住於身、念住於受的時刻，心就在那裏（身和受上面）。但是，沒有人在開始修的時候有能力一直不分心，當你的心從這裏跑開的時候，會有幾種情況----
1)你也不知道，它跑哪裏去了？你不是不知道，而是根本沒有意識到，你已經沈迷於其中。這就是欲貪和瞋恚。
2）你知道它跑開了，在各種妄想之間跳躍，這就是掉舉。
3）你想睡覺了，或者你幹脆就睡著了，這就是惛眠。
4）你生起了疑心：這樣修對嗎？有我嗎？真的沒有我嗎？等等，這就是疑蓋。
所有這些，都是惡不善法，又叫五蓋。
freshman寫到：
我個人的觀念：心念住在修習任何念處時都在進行著，這和法友在後面表達的內容類似。
《相應部54相應13經[阿難經第一]》
......
阿難!若比丘學‘覺心入息’……乃至……心歡喜……心入定……學‘心解脫之入息’，學‘心解脫之出息’，阿難!其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
阿難!我對忘念、不正知者，不說入出息念定之修習。阿難!故其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
......
法友的意思有點不好理解。‘念住於身和受並沒有心念住的內容’和 ‘當你念住於身、念住於受的時刻，心就在那裏（身和受上面）’。這兩句話有點矛盾。然而，沒有哪部經典當中說，呼吸是心中之心（的一種），所以，念住於身和受並沒有心念住的內容。
那末，如何是解悟禪法當中的心念住呢？
我是這樣看的：當你念住於身、念住於受的時刻，心就在那裏（身和受上面）。
我個人的觀念：心念住在修習任何念處時都在進行著，這和法友在後面表達的內容類似。
《相應部54相應13經[阿難經第一]》
......
阿難!若比丘學‘覺心入息’……乃至……心歡喜……心入定……學‘心解脫之入息’，學‘心解脫之出息’，阿難!其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
阿難!我對忘念、不正知者，不說入出息念定之修習。阿難!故其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
......
有惡不善法，就有善法。解悟禅法当中的善恶标准很简单：
能够有利于趋向涅盘的就是善，障碍于趋向涅盘的就是恶。所以，见道的人，在整个修行的过程当中，非常清楚，何法要舍弃，何法要培养。
没有见道的人，在修行的不同阶段，需要舍弃和培养的法略有不同，所以时时需要善知识的指点。
在解悟禅法的第二阶段，前面所提的四种是惡不善法，而当你念住于身，念住于受的时候，有念住，有正知，就是善法。
什末是心念住呢？就是，当你心中有善法的时候，你知道心有善法；当你心中有恶法的时候，你知道心有恶法。
接下来，当你觉察到心有恶法的时候，你要舍弃，要断除之；当你觉察到心有善法的时候，你要培养，要保持之；这就是四正断或者四正勤。为什末有四个呢?因为除了善恶，还有已生卅未生两对。
能够有利于趋向涅盘的就是善，障碍于趋向涅盘的就是恶。所以，见道的人，在整个修行的过程当中，非常清楚，何法要舍弃，何法要培养。
没有见道的人，在修行的不同阶段，需要舍弃和培养的法略有不同，所以时时需要善知识的指点。
在解悟禅法的第二阶段，前面所提的四种是惡不善法，而当你念住于身，念住于受的时候，有念住，有正知，就是善法。
什末是心念住呢？就是，当你心中有善法的时候，你知道心有善法；当你心中有恶法的时候，你知道心有恶法。
接下来，当你觉察到心有恶法的时候，你要舍弃，要断除之；当你觉察到心有善法的时候，你要培养，要保持之；这就是四正断或者四正勤。为什末有四个呢?因为除了善恶，还有已生卅未生两对。
