如何鑒定果證？

[freshman]

我的確認為自己已經見道. 否則的話,我提這個方法,寫這篇帖子就有點浪費大家的時間的過失.

好在現在說自己證果的人已經蠻多了-----再多我一個也不算什麽新聞.

並且我願意在適當的時候,用適當的方式表示出來與大家分享,同時接受大家的檢驗.------這應該比我扭扭捏捏藏私要好.

[theta]

以
1) 今天 是否 比 昨天 的貪嗔更為薄弱(更清淨、更自在).
2) 這個月 是否 比 上個月 的貪嗔更為薄弱(更清淨、更自在).
3) 今年 是否 比 去年 的貪嗔更為薄弱(更清淨、更自在).
來 檢驗 自己
如果上列 1) 或 2) 或 3) 有一項 是 符合 的, 那麼 末學 恭喜 法友善知識 確實 已經證果了!

[建山明]

我的確認為自己已經見道. 否則的話,我提這個方法,寫這篇帖子就有點浪費大家的時間的過失.

好在現在說自己證果的人已經蠻多了-----再多我一個也不算什麽新聞.

並且我願意在適當的時候,用適當的方式表示出來與大家分享,同時接受大家的檢驗.------這應該比我扭扭捏捏藏私要好.

證果是自作證。用不着“用這當的方式”來表示自己已證果，也用不着讓別人來“檢驗”，這些都是多此一舉。

在原始經典的記載中，俺還沒有讀到過哪個比丘，在證果後還要跑去讓別的比丘、或別的聖者、或佛給“檢驗”一下。呵。

[llasdf]

這樣做的原理是這樣的：

1）見苦的人，必定見苦的集，滅，和道。（經文出處我慢慢再補，免得打斷思路）這四者當中，“道”是有道跡的，也就是痕跡，容易被大家（包括凡夫）所看見。
【南傳相應部】第56經 大篇.諦相應[三〇] 第十 伽梵婆提
一 一時，眾多之長者比丘，住於支提國薩罕奢尼卡。
二 其時，眾多之長老比丘，食後由乞食歸，於講堂集會聚坐，作如是之談話：‘友
等!見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道耶?’
三 作如是言，具壽伽梵婆提對長老比丘曰：
‘友等!我自世尊處，曾親聞、親受：
四 ‘諸比丘!見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦集者，亦見苦、
亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦滅者，亦見苦、亦見苦集、亦見順苦滅道。見順苦
滅道者，亦見苦、亦見苦集、亦見苦滅。’’[/quote]

贤友：不能只凭一篇经文而了解全部吧，佛陀还说过四圣谛是渐次无间等呢！该怎么解释呢？

[freshman]

再舉一篇【雜阿含經】第262經
........

爾時。阿難語闡陀言。我親從佛聞。教摩訶迦旃延言。世人顛倒依於二邊。若有．若無。世人取諸境界。心便計著。迦旃延。若不受．不取．不住．不計於我。此苦生時生．滅時滅。迦旃延。於此不疑．不惑．不由於他而能自知。是名正見。如來所說。所以者何。迦旃延。如實正觀世間集者。則不生世間無見。如實正觀世間滅。則不生世間有見。迦旃延。如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅

尊者阿難說是法時。闡陀比丘遠塵離垢。得法眼凈。爾時。闡陀比丘見法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由於他。於大師教法。得無所畏.........


這篇經文也可以說明：

初果聖者不可能顛倒依於二邊。若有．若無。

初果聖者必然如實正觀世間集。如實正觀世間滅----如實正觀苦集，滅，和道

[freshman]

尊者阿難說是法時。闡陀比丘遠塵離垢。得法眼凈。爾時。闡陀比丘見法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由於他。於大師教法。得無所畏.........

再細細品味一下:

闡陀比丘見法．得法．知法．起法。可不可以理解為"見道"呢?

[dubao]

证果的人说出来的应该都一个味儿。
见法的人说出来的法都是一个法。而且知道最高境界（究竟果证）。
断没断身见，就是你还认为色身是自我吗？受想行识是自我吗？如果不这么认为了，那才恭喜你最大的一个枷锁已经除掉了。