斷滅的見解是指認為生命死了就死了,死後沒有輪迴
佛認為即使生命死了,但生存的條件還在,所以生命會再生
但入滅卻不同,因為那時生存的條件已消失,生命自然不會再生
還是你以為有個不滅的東西在?
阿羅漢身壞命終入滅之後，去了那裏？
>>是一個已經克服了貪、嗔、痴這三個主要敵人的人，
>>就可以把他稱為阿羅漢。….第三個體以上的人，就是
>>阿羅漢，….無餘涅槃第七體的境界，……達到第五個
>>體以上的人，我們稱為菩薩；第六體的人就是佛，….
◎一，喔！ 原來你是在介紹「七個體」(瑜伽 七個能量中心)，兼夾雜著 大乘菩薩思想；
但就事論事， 佛陀 不談「七個體」(七個能量中心)，也不談什麼「菩薩」，
佛陀 談的是「四雙八輩」，談的是「四聖諦」；
二，你對阿羅漢的定義 (or.你引用別人對阿羅漢的定義)，是與 佛陀的說法 相違；
佛陀認為 阿羅漢 是─→“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！
既然是『不受後有』，哪來還有 你所介紹的第三、四…..體？
>>但佛陀的慈悲讓他在晚年時還是決定要說個夠，
◎哈 哈，你很有想像力ㄛ！
照你這麼說，佛陀 在 早年說法時，就不慈悲囉 ！?
>>他試著去表達那第七個體的層面，
◎ 第七個體→涅槃體，
其實 佛陀初轉法輪時，對涅槃的境界，早就有所陳述了 ；
你少見多怪啦！
>>他試著去表達那第七個體的層面，因此才成為後來
>>佛教部派分裂紛爭的肇始，也使得許多阿羅漢在
>>佛陀講經時離席而去，就是這個原因。
◎ 這只是你「一廂情願」的看法，或者是跟隨「大乘說」而人云亦云 罷了；
照你這麼說，「阿羅漢」也會背叛「阿羅漢」(佛) 囉？！
>>另外佛陀不可能在世時完全不提此事，他一定曾經
>>對很多門徒說過，但後來為了平息紛爭，所以又在
>>某些場合又完全否認自己說過，他的門生太多了，
>>所以為了照顧不同層面的人，他必須有所犧牲，
>>如此而已.
◎哈 哈…..，你很有想像力！ 你也很會 自導自演、自說自話 喔！
照你這麼說，佛陀 還會打「妄語」ㄝ ！？ (所謂【否認自己說過】)；
照你這麼說，佛陀 還會「依人不依法」ㄝ ！？ (所謂【他必須有所犧牲】)！
>>如果是我來問佛陀同樣的問題，他一定會如實的回答
>>我，事情就是這樣。
◎ 你放心， 佛陀(釋迦佛) 不會跟你談所謂「七個體」(七個能量中心)的，
他倒是 很可能會勸你說：『全神貫注地覺察與傾神的聆聽每個來到的片刻』吧！
(暫用你的話)
>>說穿了，涅槃就只是另一種長生不老，常樂我淨的
>>生命型能與境界罷了，有什麼好害怕去承認的呢？
◎是誰在“長生不老”?
是誰在“常樂我淨”?
>>涅槃在梵語就是喜悅的意思，不是嗎？
◎ “涅槃”意「寂滅」；猶如 ─→薪盡火滅，永無遺留！
在佛法上，“涅槃”即：“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！
>>就可以把他稱為阿羅漢。….第三個體以上的人，就是
>>阿羅漢，….無餘涅槃第七體的境界，……達到第五個
>>體以上的人，我們稱為菩薩；第六體的人就是佛，….
◎一，喔！ 原來你是在介紹「七個體」(瑜伽 七個能量中心)，兼夾雜著 大乘菩薩思想；
但就事論事， 佛陀 不談「七個體」(七個能量中心)，也不談什麼「菩薩」，
佛陀 談的是「四雙八輩」，談的是「四聖諦」；
二，你對阿羅漢的定義 (or.你引用別人對阿羅漢的定義)，是與 佛陀的說法 相違；
佛陀認為 阿羅漢 是─→“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！
既然是『不受後有』，哪來還有 你所介紹的第三、四…..體？
>>但佛陀的慈悲讓他在晚年時還是決定要說個夠，
◎哈 哈，你很有想像力ㄛ！
照你這麼說，佛陀 在 早年說法時，就不慈悲囉 ！?
>>他試著去表達那第七個體的層面，
◎ 第七個體→涅槃體，
其實 佛陀初轉法輪時，對涅槃的境界，早就有所陳述了 ；
你少見多怪啦！
>>他試著去表達那第七個體的層面，因此才成為後來
>>佛教部派分裂紛爭的肇始，也使得許多阿羅漢在
>>佛陀講經時離席而去，就是這個原因。
◎ 這只是你「一廂情願」的看法，或者是跟隨「大乘說」而人云亦云 罷了；
照你這麼說，「阿羅漢」也會背叛「阿羅漢」(佛) 囉？！
>>另外佛陀不可能在世時完全不提此事，他一定曾經
>>對很多門徒說過，但後來為了平息紛爭，所以又在
>>某些場合又完全否認自己說過，他的門生太多了，
>>所以為了照顧不同層面的人，他必須有所犧牲，
>>如此而已.
◎哈 哈…..，你很有想像力！ 你也很會 自導自演、自說自話 喔！
照你這麼說，佛陀 還會打「妄語」ㄝ ！？ (所謂【否認自己說過】)；
照你這麼說，佛陀 還會「依人不依法」ㄝ ！？ (所謂【他必須有所犧牲】)！
>>如果是我來問佛陀同樣的問題，他一定會如實的回答
>>我，事情就是這樣。
◎ 你放心， 佛陀(釋迦佛) 不會跟你談所謂「七個體」(七個能量中心)的，
他倒是 很可能會勸你說：『全神貫注地覺察與傾神的聆聽每個來到的片刻』吧！
(暫用你的話)
>>說穿了，涅槃就只是另一種長生不老，常樂我淨的
>>生命型能與境界罷了，有什麼好害怕去承認的呢？
◎是誰在“長生不老”?
是誰在“常樂我淨”?
>>涅槃在梵語就是喜悅的意思，不是嗎？
◎ “涅槃”意「寂滅」；猶如 ─→薪盡火滅，永無遺留！
在佛法上，“涅槃”即：“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！
～喔！ 原來你是在介紹「七個體」(瑜伽 七個能量中心)，兼夾雜著 大乘菩薩思想～
七個能量中心跟七個體有直接的聯繫。我不管那是誰的思想，真理不屬於任何人？
～但就事論事， 佛陀 不談「七個體」(七個能量中心)，也不談什麼「菩薩」，佛陀 談的是「四雙八輩」，談的是「四聖諦」～
或許還不錯，但我不太理會那些東西。
～你對阿羅漢的定義 (or.你引用別人對阿羅漢的定義)，是與 佛陀的說法 相違；佛陀認為 阿羅漢 是─→“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！既然是『不受後有』，哪來還有 你所介紹的第三、四…..體？～
不受後有是可以自己自由決定不再入六道輪迴，而不是生命型態不存在了。
～哈哈，你很有想像力ㄛ！～
想像力也可以成就很多事，幾乎所有的事。
～照你這麼說，佛陀在早年說法時，就不慈悲囉 ！?～
有很多成道的明師曾經有過這樣的嘗試，但都覺得最好不要那麼做，沒那個必要，愈描愈黑。另外他晚年有說沒說跟他早年慈悲不慈悲無所關聯，就像我說基於慈悲與愛，你的父母留了很多財物予你，那不表示他早年就一定對你不慈悲，沒有照顧你，那根本無關。
～他試著去表達那第七個體的層面， 第七個體→涅槃體，其實 佛陀初轉法輪時，對涅槃的境界，早就有所陳述了 ；你少見多怪啦！～
楞枷、楞嚴、法華等經典才是精華所在。
～這只是你「一廂情願」的看法，或者是跟隨「大乘說」而人云亦云 罷了；照你這麼說，阿羅漢」也會背叛「阿羅漢」(佛) 囉？！～
廢話，這當然是我的看法，不然還會是誰的。阿羅漢的境界很多，你是指那個層面的來說，阿羅漢通常不會背離自己的師父，但如果情況真的無法接受，因為差距太大的話，它是會發生的。
～哈 哈…..，你很有想像力！ 你也很會自導自演、自說自話 喔！～
還有很多〝可能〞是我想像的事，你想知道嗎？還有我說的自然是自己的話，難不成還要去翻經典然後再背出來嗎？不嫌麻煩嗎？
～照你這麼說，佛陀 還會打「妄語」ㄝ ！？ (所謂【否認自己說過】)～
那沒什麼，打妄語誰都會。他在世時還曾跟印度教的大師共謀打妄語呢？
～照你這麼說，佛陀 還會「依人不依法」ㄝ ！？ (所謂【他必須有所犧牲】)！～
這是另一個層面來看這五個字的意義，有意思，不過八萬四千法門自然要因材施教，適機才好，不是嗎？
～你放心， 佛陀(釋迦佛) 不會跟你談所謂「七個體」(七個能量中心)的，
他倒是 很可能會勸你說：『全神貫注地覺察與傾神的聆聽每個來到的片刻』吧！～
那是對你們原始人的層面來說比較適用啦！不過如果你看得懂我說的這這句話，那就真的不簡單。
～是誰在“長生不老”?是誰在“常樂我淨”? ～
不就是涅槃的人嗎？不然是誰呢？
～“涅槃”意「寂滅」；猶如 ─→薪盡火滅，永無遺留！在佛法上，“涅槃”即：“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！～
涅槃在梵語不作文句之解，它本身就是喜悅的意思，至於這老大長的句子只是一些贅敍，脫褲子放屁而已。
七個能量中心跟七個體有直接的聯繫。我不管那是誰的思想，真理不屬於任何人？
～但就事論事， 佛陀 不談「七個體」(七個能量中心)，也不談什麼「菩薩」，佛陀 談的是「四雙八輩」，談的是「四聖諦」～
或許還不錯，但我不太理會那些東西。
～你對阿羅漢的定義 (or.你引用別人對阿羅漢的定義)，是與 佛陀的說法 相違；佛陀認為 阿羅漢 是─→“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！既然是『不受後有』，哪來還有 你所介紹的第三、四…..體？～
不受後有是可以自己自由決定不再入六道輪迴，而不是生命型態不存在了。
～哈哈，你很有想像力ㄛ！～
想像力也可以成就很多事，幾乎所有的事。
～照你這麼說，佛陀在早年說法時，就不慈悲囉 ！?～
有很多成道的明師曾經有過這樣的嘗試，但都覺得最好不要那麼做，沒那個必要，愈描愈黑。另外他晚年有說沒說跟他早年慈悲不慈悲無所關聯，就像我說基於慈悲與愛，你的父母留了很多財物予你，那不表示他早年就一定對你不慈悲，沒有照顧你，那根本無關。
～他試著去表達那第七個體的層面， 第七個體→涅槃體，其實 佛陀初轉法輪時，對涅槃的境界，早就有所陳述了 ；你少見多怪啦！～
楞枷、楞嚴、法華等經典才是精華所在。
～這只是你「一廂情願」的看法，或者是跟隨「大乘說」而人云亦云 罷了；照你這麼說，阿羅漢」也會背叛「阿羅漢」(佛) 囉？！～
廢話，這當然是我的看法，不然還會是誰的。阿羅漢的境界很多，你是指那個層面的來說，阿羅漢通常不會背離自己的師父，但如果情況真的無法接受，因為差距太大的話，它是會發生的。
～哈 哈…..，你很有想像力！ 你也很會自導自演、自說自話 喔！～
還有很多〝可能〞是我想像的事，你想知道嗎？還有我說的自然是自己的話，難不成還要去翻經典然後再背出來嗎？不嫌麻煩嗎？
～照你這麼說，佛陀 還會打「妄語」ㄝ ！？ (所謂【否認自己說過】)～
那沒什麼，打妄語誰都會。他在世時還曾跟印度教的大師共謀打妄語呢？
～照你這麼說，佛陀 還會「依人不依法」ㄝ ！？ (所謂【他必須有所犧牲】)！～
這是另一個層面來看這五個字的意義，有意思，不過八萬四千法門自然要因材施教，適機才好，不是嗎？
～你放心， 佛陀(釋迦佛) 不會跟你談所謂「七個體」(七個能量中心)的，
他倒是 很可能會勸你說：『全神貫注地覺察與傾神的聆聽每個來到的片刻』吧！～
那是對你們原始人的層面來說比較適用啦！不過如果你看得懂我說的這這句話，那就真的不簡單。
～是誰在“長生不老”?是誰在“常樂我淨”? ～
不就是涅槃的人嗎？不然是誰呢？
～“涅槃”意「寂滅」；猶如 ─→薪盡火滅，永無遺留！在佛法上，“涅槃”即：“貪、嗔、痴”永盡無餘、所作已辦、不受後有！～
涅槃在梵語不作文句之解，它本身就是喜悅的意思，至於這老大長的句子只是一些贅敍，脫褲子放屁而已。
～哈哈，答案就在自己的帖子(回帖)中，竟然還要問別人！?～
我說的話自然是在我的帖子中，我現在是問你在阿含經中的那篇裡你看到這樣的說法與句子。
～那麼，有了這種“心識狀態”以後呢 ?～
不告訴你。
～佛法 八正道中的『正思惟』(又名『正志』)與『正念』，並不是你所謂的“大疑之心”啦，請搞清楚。～
哦，那我該好好介紹一下所謂的正念的意思了。先用一個比較適切的表達方式好了，通常我們六根對境時，感知就流向客體，此時我們就忘記了自己，因此在二六時中都要隨時提起正念的意思是指在六根對境時，感知要同時流向客體，也流向主體，那就是正念的意思，就像你在看一朵玫瑰花，你的感知要同時流向客體，也流向主體，那才叫正念。、正念不是你們所想像的世俗善惡的善念。
而正念有很多的名相，覺知、觀照、記住自己、凝思、冥想、當下、味帕沙那、觀想、止觀，等等不一而足。當然大疑之心的凝思也是來到當下的一種技巧。這就是禪宗參話頭的奧妙之處，一個意識的突然轉折與爆發而即刻開悟。
～請搞清楚，既然是『不疑』(所作已辦、不受後有)，還有哪來的「分裂」 ?～
誰告訴你不疑是所作已辦，不受後有，你從頭再看這個討論的開始是怎麼來的，好嗎？
我說的話自然是在我的帖子中，我現在是問你在阿含經中的那篇裡你看到這樣的說法與句子。
～那麼，有了這種“心識狀態”以後呢 ?～
不告訴你。
～佛法 八正道中的『正思惟』(又名『正志』)與『正念』，並不是你所謂的“大疑之心”啦，請搞清楚。～
哦，那我該好好介紹一下所謂的正念的意思了。先用一個比較適切的表達方式好了，通常我們六根對境時，感知就流向客體，此時我們就忘記了自己，因此在二六時中都要隨時提起正念的意思是指在六根對境時，感知要同時流向客體，也流向主體，那就是正念的意思，就像你在看一朵玫瑰花，你的感知要同時流向客體，也流向主體，那才叫正念。、正念不是你們所想像的世俗善惡的善念。
而正念有很多的名相，覺知、觀照、記住自己、凝思、冥想、當下、味帕沙那、觀想、止觀，等等不一而足。當然大疑之心的凝思也是來到當下的一種技巧。這就是禪宗參話頭的奧妙之處，一個意識的突然轉折與爆發而即刻開悟。
～請搞清楚，既然是『不疑』(所作已辦、不受後有)，還有哪來的「分裂」 ?～
誰告訴你不疑是所作已辦，不受後有，你從頭再看這個討論的開始是怎麼來的，好嗎？
>>不受後有是可以自己自由決定不再入六道輪迴，
◎ 既言「不受後有」，又說「輪迴」，
你知道 你在講啥 碗糕 ?
>>還有我說的自然是自己的話，難不成還要去翻經典
>>然後再背出來嗎？不嫌麻煩嗎？
◎ 哈 哈，別在那裡“膨風”、 吹「大」話！
你的「七個體」之說 、 「不受後有…再入輪迴」說，難道不是翻經典、拾人牙慧， 然後再從 記憶中把它『錄』出來的嗎？
>>不過八萬四千法門自然要因材施教，適機才好，
>>不是嗎？
◎難道「因材施教」，就可以『依人不依法』 ?
>>涅槃在梵語……，它本身就是喜悅的意思，
◎ 涅槃(nirva`n`a) 本意是“寂滅”，
你連這個都搞不懂，遑論《涅槃法義》！
>>◎佛陀初轉法輪時，對涅槃的境界，早就有所陳述了 ；你少見多怪啦！
>>楞枷、楞嚴、法華等經典才是精華所在。
◎ 笑死人囉，
你的 大乘佛偶像， 竟會凌駕在 釋迦佛之上！
>>大疑之心是一種凝思冥想的心識狀態，就是正思惟與
>>正念的意思，……
>>當然大疑之心的凝思也是來到當下的一種技巧。這就
>>是禪宗參話頭的奧妙之處，一個意識的突然轉折與爆
>>發而即刻開悟。
◎ 可見，雜糅疑心的參話頭，也是你所謂的正念；
這種所謂《疑心/參話頭》，只是 專一心念(制心一處)的權宜手段而已，
若非真正開悟，那也等同是《夢囈/妄念》；
所以這裡【你所謂的正念】並非 八正道的『正念』！
>>誰告訴你不疑是所作已辦，不受後有，
◎既然是「所作已辦」，你還『疑』什麼 ！?
◎ 既言「不受後有」，又說「輪迴」，
你知道 你在講啥 碗糕 ?
>>還有我說的自然是自己的話，難不成還要去翻經典
>>然後再背出來嗎？不嫌麻煩嗎？
◎ 哈 哈，別在那裡“膨風”、 吹「大」話！
你的「七個體」之說 、 「不受後有…再入輪迴」說，難道不是翻經典、拾人牙慧， 然後再從 記憶中把它『錄』出來的嗎？
>>不過八萬四千法門自然要因材施教，適機才好，
>>不是嗎？
◎難道「因材施教」，就可以『依人不依法』 ?
>>涅槃在梵語……，它本身就是喜悅的意思，
◎ 涅槃(nirva`n`a) 本意是“寂滅”，
你連這個都搞不懂，遑論《涅槃法義》！
>>◎佛陀初轉法輪時，對涅槃的境界，早就有所陳述了 ；你少見多怪啦！
>>楞枷、楞嚴、法華等經典才是精華所在。
◎ 笑死人囉，
你的 大乘佛偶像， 竟會凌駕在 釋迦佛之上！
>>大疑之心是一種凝思冥想的心識狀態，就是正思惟與
>>正念的意思，……
>>當然大疑之心的凝思也是來到當下的一種技巧。這就
>>是禪宗參話頭的奧妙之處，一個意識的突然轉折與爆
>>發而即刻開悟。
◎ 可見，雜糅疑心的參話頭，也是你所謂的正念；
這種所謂《疑心/參話頭》，只是 專一心念(制心一處)的權宜手段而已，
若非真正開悟，那也等同是《夢囈/妄念》；
所以這裡【你所謂的正念】並非 八正道的『正念』！
>>誰告訴你不疑是所作已辦，不受後有，
◎既然是「所作已辦」，你還『疑』什麼 ！?
好像快炒焦了~
換一個方式炒好了~
請問這三段經文應如何解 ?
(五六八)如是我聞。一時。佛住菴羅聚落菴羅林中。與諸上座比丘俱。時。有質多羅長者詣諸上座比丘所。禮諸上座已。詣尊者伽摩比丘所。稽首禮足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所謂行者。云何名行。伽摩比丘言。行者。謂三行。身行．口行．意行。復問。云何身行。云何口行。云何意行。答言。長者。出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行。復問。何故出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行。。答。長者。出息．入息是身法。依於身．屬於身．依身轉。是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口語。是故有覺．有觀是口行。想．思是意行。依於心．屬於心．依心轉。是故想．思是意行。復問。尊者。覺．觀已。發口語。是覺．觀名為口行。想．思是心數法。依於心．屬於心想轉。是故想．思名為意行。復問。尊者。有幾法
若人捨身時 彼身屍臥地
棄於丘塚間 無心如木石
答言。長者
壽暖及與識 捨身時俱捨
彼身棄塚間 無心如木石
復問。尊者。若死．若入滅盡正受。有差別不答。捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。滅盡定者。身．口．意行滅。不捨壽命。不離於暖。諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相。復問。尊者。云何入滅正受。答言。長者。入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。如先方便。向入正受。復問。尊者。入滅正受時。先滅何法。為身行．為口行．為意行耶答言。長者。入滅正受者。先滅口行。次身行．次意行。復問。尊者。云何為出滅正受。答言。長者。出滅正受者亦不念言。我今出正受。我當出正受。然先已作方便心。如其先心而起。復問。尊者。起滅正受者。何法先起。為身行．為口行．為意行耶。答言。長者。從滅正受起者。意行先起。次身行。後口行。復問。尊者。入滅正受者。云何順趣．流注．浚輸答言。長者。入滅正受者。順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃。復問。尊者。住滅正受時。為觸幾觸。答言。長者。觸不動．觸無相．觸無所有。復問。尊者。入滅正受時。為作幾法。答言。長者。此應先問。何故今問。然當為汝說。比丘入滅正受者。作於二法。止以觀。時。質多羅長者聞尊者迦摩所說。歡喜隨喜。作禮而去。
(四六二)如是我聞。一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時。瞿師羅長者詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。
白尊者阿難。所說種種界。云何名為種種界。
尊者阿難告瞿師羅長者。有三界。色界．無色界．滅界。是名三界。即說偈言
若色界眾生 及住無色界
不識滅界者 還復受諸有
若斷於色界 不住無色界
滅界心解脫 永離於生死
尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去
(四六三)如是我聞。一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時。瞿師羅長者詣尊者
阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。云何為種種界。
尊者阿難答瞿師羅長者。謂三種出界。云何三。謂從欲界出至色界。
色界出至無色界．一切諸行一切思想滅界。是名三出界。即說偈言
知從欲界出 超踰於色界
一切行寂滅 勤修正方便
斷除一切愛 一切行滅盡
知一切有餘 不復轉還有
尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去
換一個方式炒好了~
請問這三段經文應如何解 ?
(五六八)如是我聞。一時。佛住菴羅聚落菴羅林中。與諸上座比丘俱。時。有質多羅長者詣諸上座比丘所。禮諸上座已。詣尊者伽摩比丘所。稽首禮足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所謂行者。云何名行。伽摩比丘言。行者。謂三行。身行．口行．意行。復問。云何身行。云何口行。云何意行。答言。長者。出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行。復問。何故出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行。。答。長者。出息．入息是身法。依於身．屬於身．依身轉。是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口語。是故有覺．有觀是口行。想．思是意行。依於心．屬於心．依心轉。是故想．思是意行。復問。尊者。覺．觀已。發口語。是覺．觀名為口行。想．思是心數法。依於心．屬於心想轉。是故想．思名為意行。復問。尊者。有幾法
若人捨身時 彼身屍臥地
棄於丘塚間 無心如木石
答言。長者
壽暖及與識 捨身時俱捨
彼身棄塚間 無心如木石
復問。尊者。若死．若入滅盡正受。有差別不答。捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。滅盡定者。身．口．意行滅。不捨壽命。不離於暖。諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相。復問。尊者。云何入滅正受。答言。長者。入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。如先方便。向入正受。復問。尊者。入滅正受時。先滅何法。為身行．為口行．為意行耶答言。長者。入滅正受者。先滅口行。次身行．次意行。復問。尊者。云何為出滅正受。答言。長者。出滅正受者亦不念言。我今出正受。我當出正受。然先已作方便心。如其先心而起。復問。尊者。起滅正受者。何法先起。為身行．為口行．為意行耶。答言。長者。從滅正受起者。意行先起。次身行。後口行。復問。尊者。入滅正受者。云何順趣．流注．浚輸答言。長者。入滅正受者。順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃。復問。尊者。住滅正受時。為觸幾觸。答言。長者。觸不動．觸無相．觸無所有。復問。尊者。入滅正受時。為作幾法。答言。長者。此應先問。何故今問。然當為汝說。比丘入滅正受者。作於二法。止以觀。時。質多羅長者聞尊者迦摩所說。歡喜隨喜。作禮而去。
(四六二)如是我聞。一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時。瞿師羅長者詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。
白尊者阿難。所說種種界。云何名為種種界。
尊者阿難告瞿師羅長者。有三界。色界．無色界．滅界。是名三界。即說偈言
若色界眾生 及住無色界
不識滅界者 還復受諸有
若斷於色界 不住無色界
滅界心解脫 永離於生死
尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去
(四六三)如是我聞。一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時。瞿師羅長者詣尊者
阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。云何為種種界。
尊者阿難答瞿師羅長者。謂三種出界。云何三。謂從欲界出至色界。
色界出至無色界．一切諸行一切思想滅界。是名三出界。即說偈言
知從欲界出 超踰於色界
一切行寂滅 勤修正方便
斷除一切愛 一切行滅盡
知一切有餘 不復轉還有
尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去