怎樣理解輪回？
wsykm一直以來的問題都是，這一世的五蘊和下一世的五蘊是如何延續的呢？
而我在這邊的建議都是，與其困在對三世輪迴的困惑中，不如於當下理解緣起。
說白一點，應當要先理解你一天之中五蘊是如何變化相續的。
舉個例子，你總不會以為，一天之中，色蘊是不變的吧。既然色蘊是變動無常的，那你一天之中，不，一分鐘之內，上一秒的色蘊和下一秒的色蘊是如何延續的？
同樣的，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊，也應當作當下的觀察。因為這些集/蘊也都是一直在變動的阿！總不會以為，一天之中，甚至一生之中，這些集/蘊都是同一個吧。
所以，拋開三世，拋開無始劫，這些都是沒有神通的你觀察不到的。一直卡在這個地方，只是增加『疑結』而已。對於『知苦，滅苦』的修行並無幫助。
而我在這邊的建議都是，與其困在對三世輪迴的困惑中，不如於當下理解緣起。
說白一點，應當要先理解你一天之中五蘊是如何變化相續的。
舉個例子，你總不會以為，一天之中，色蘊是不變的吧。既然色蘊是變動無常的，那你一天之中，不，一分鐘之內，上一秒的色蘊和下一秒的色蘊是如何延續的？
同樣的，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊，也應當作當下的觀察。因為這些集/蘊也都是一直在變動的阿！總不會以為，一天之中，甚至一生之中，這些集/蘊都是同一個吧。
所以，拋開三世，拋開無始劫，這些都是沒有神通的你觀察不到的。一直卡在這個地方，只是增加『疑結』而已。對於『知苦，滅苦』的修行並無幫助。
雜阿含〔八八四〕經
...
爾時。世尊告諸比丘。有無學三明。何等為三。無學宿命智證通．無學生死智證通．無學漏盡智證通
...
註：
無學 就是 證得阿羅漢果位, 就會具有 宿命智證通 即 明白 了知 我及眾生 一生乃至百千萬億生之相狀
三明，梵語tri-vidya，巴利語ti-vijjā。又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。即：
(1)宿命智證明（梵pūrva-nivāsānusmrti-j&āna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。
(2)生死智證明（梵cyuty-upapatti-j&āna-sāksāt-kriya
-vidyā），又作死生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。
(3)漏盡智證明（梵āsrava-ksaya-j&āna-sāksāt-kriya-vidyā），又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。
...
爾時。世尊告諸比丘。有無學三明。何等為三。無學宿命智證通．無學生死智證通．無學漏盡智證通
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註：
無學 就是 證得阿羅漢果位, 就會具有 宿命智證通 即 明白 了知 我及眾生 一生乃至百千萬億生之相狀
三明，梵語tri-vidya，巴利語ti-vijjā。又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。即：
(1)宿命智證明（梵pūrva-nivāsānusmrti-j&āna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。
(2)生死智證明（梵cyuty-upapatti-j&āna-sāksāt-kriya
-vidyā），又作死生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。
(3)漏盡智證明（梵āsrava-ksaya-j&āna-sāksāt-kriya-vidyā），又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。
「有學」:Dogbert 寫:那「有學」要怎麼學才能證得「無學三明」？
畢竟外道也能看到輪迴，學佛法要怎麼學才不會變成外道呢？
有學者，煩惱未盡，有法可學也。
謂
初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典善知法義；出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。（梵語須陀洹，華言入流；梵語斯陀含，華言一來；梵語阿那含，華言不來。）
「無學」:
四果阿羅漢: 斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明
外道: 經由四禪禪定引發宿命通的神通而看到輪迴
雜阿含〔八八五〕經
......
云何無學宿命智證通。謂聖弟子知種種宿命事。從一生至百千萬億生。乃至劫數成壞。我及眾生宿命所更如是名．如是生．如是性．如是食．如是受苦樂．如是長壽
．如是久住．如是受分齊。我及眾生於此處死．餘處生。於餘處死．此處生。有如是行．如是因．如是信。受種種宿命事。皆悉了知。是名宿命智證明
......
迴避現觀集聖諦，可能獲得解脫嗎？
喜貪盡，說心解脫。
這句經文當然是沒有錯誤的。還有貪、瞋、痴盡即證阿羅漢的經文。
但戒、定、慧也未在此經文內提及，三學也就變得不重要了嗎？
大家直接來個喜貪盡、貪、瞋、痴盡，就解脫了，這樣看著是快，真能一步登天嗎？
喜貪盡，說心解脫。
這句經文當然是沒有錯誤的。還有貪、瞋、痴盡即證阿羅漢的經文。
但戒、定、慧也未在此經文內提及，三學也就變得不重要了嗎？
大家直接來個喜貪盡、貪、瞋、痴盡，就解脫了，這樣看著是快，真能一步登天嗎？
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
我的博客，歡迎指導。
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你的第一個問題，我看不出與我的發言有什麼聯繫。
關於第二個問題，我的意思是，理解輪迴是很重要的。
當然不能要求人們在學習佛法之前必須親見輪迴或者相信輪迴。
我們不應該為學習佛法設置任何門檻。
關於第二個問題，我的意思是，理解輪迴是很重要的。
當然不能要求人們在學習佛法之前必須親見輪迴或者相信輪迴。
我們不應該為學習佛法設置任何門檻。
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
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什麼是集聖諦，這是有經典記載的。經典裡的記載說：此愛是再有，與喜貪俱等。已經明顯的表達了輪迴的含義，什麼是再有，再次投生，貪愛導致了再次投生。這還不明顯嗎？
集，本來就是原因的含義，強調貪愛與再有的因緣關係，這是很清晰的。
沒有人會比佛陀更高明，這裡也沒有個人的發揮，這就是經典本身。
集，本來就是原因的含義，強調貪愛與再有的因緣關係，這是很清晰的。
沒有人會比佛陀更高明，這裡也沒有個人的發揮，這就是經典本身。
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
我的博客，歡迎指導。
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