怎樣理解輪回？
To 云水法友：
法友引經據典地對‘身見’作了詳細的解說與破除，讓人獲益良多。感謝法友的勞動！
我們知道，佛法中，五陰、六入、四食乃至整個緣起法等法門，都對人的現世生活作出了詳盡的解析，并讓人據此‘即身觀察’以達到‘緣自覺知’。如果有輪回，則輪回的過程應與現世生活一樣，同屬於生命的流轉而含攝于苦集圣諦之中。又因對於輪回常人無法體證，也難搜集到令人信服的證據，所以，我認為探討、理解輪回應同正觀五蘊、六入一樣是正常且必須的！
基於以上所說，加上輪回觀對佛法的重要性，我對云水法友的論說產生了如下疑問：
1：爲什麽贊同、擁護‘於此五受陰觀察、分別、認’的修行，而對於我提出探討、理解輪回的做法就認為是有‘身見’、‘我見’呢？
2：“法友不用思維當色身散壞時，生命怎樣相續。只要有識集起的因緣，生命必然相續不斷”，輪回的具體過程和細節問題，就用這一句話輕鬆打發了？這又和“因為緣起法說有輪回，所以就有輪回”的說法有什麽區別？
法友引經據典地對‘身見’作了詳細的解說與破除，讓人獲益良多。感謝法友的勞動！
我們知道，佛法中，五陰、六入、四食乃至整個緣起法等法門，都對人的現世生活作出了詳盡的解析，并讓人據此‘即身觀察’以達到‘緣自覺知’。如果有輪回，則輪回的過程應與現世生活一樣，同屬於生命的流轉而含攝于苦集圣諦之中。又因對於輪回常人無法體證，也難搜集到令人信服的證據，所以，我認為探討、理解輪回應同正觀五蘊、六入一樣是正常且必須的！
基於以上所說，加上輪回觀對佛法的重要性，我對云水法友的論說產生了如下疑問：
1：爲什麽贊同、擁護‘於此五受陰觀察、分別、認’的修行，而對於我提出探討、理解輪回的做法就認為是有‘身見’、‘我見’呢？
2：“法友不用思維當色身散壞時，生命怎樣相續。只要有識集起的因緣，生命必然相續不斷”，輪回的具體過程和細節問題，就用這一句話輕鬆打發了？這又和“因為緣起法說有輪回，所以就有輪回”的說法有什麽區別？
法友莫怪，如果我說錯了就當是水中花，隨它散滅。wsykm 寫:To 云水法友：
法友引經據典地對‘身見’作了詳細的解說與破除，讓人獲益良多。感謝法友的勞動！
我們知道，佛法中，五陰、六入、四食乃至整個緣起法等法門，都對人的現世生活作出了詳盡的解析，并讓人據此‘即身觀察’以達到‘緣自覺知’。如果有輪回，則輪回的過程應與現世生活一樣，同屬於生命的流轉而含攝于苦集圣諦之中。又因對於輪回常人無法體證，也難搜集到令人信服的證據，所以，我認為探討、理解輪回應同正觀五蘊、六入一樣是正常且必須的！
基於以上所說，加上輪回觀對佛法的重要性，我對云水法友的論說產生了如下疑問：
1：爲什麽贊同、擁護‘於此五受陰觀察、分別、認’的修行，而對於我提出探討、理解輪回的做法就認為是有‘身見’、‘我見’呢？
2：“法友不用思維當色身散壞時，生命怎樣相續。只要有識集起的因緣，生命必然相續不斷”，輪回的具體過程和細節問題，就用這一句話輕鬆打發了？這又和“因為緣起法說有輪回，所以就有輪回”的說法有什麽區別？
1）法友有這樣的疑惑：“怎麼會余陰相續？怎麼會投胎轉世？又到底是怎樣相續的呢？”
這些都是‘常見’的影子，如果你看見當下的生命，只是一種緣起的現象，就不會有這樣的疑問。這和闡陀尊者在未見法前的疑惑沒有本質差別：“此中雲何有我，而言如是知、如是見，是名見法？”。
2）我認為佛法沒有那麽復雜，現在的很多論作都成了空中樓閣，和普通老百姓越來越遠。比如你騎車不小心摔倒了，在摔倒的剎那你不會想起十二緣起。
輪回的具體過程需要你自己去看，也不用追著不放，你會疲憊的。
看一下【雜阿含350經】：
“多聞聖弟子不作是念。何所有故此有。何所起故此起。何所無故此無。何所滅故此滅。
然彼多聞聖弟子，知所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。”
再看一下【雜阿含359經】：
“若思量．若妄想生。彼使攀緣識住。有攀緣識住故。有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。
若不思量．不妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。”
